سلاطين الدولة العثمانية

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بسم الله الرحمن الرحيم

شعار الدولة العُثمانيَّة

سلاطين الدولة العثمانية - صفحة 2 120px-Osmanli-nisani.svg

سلاطين الدولة العُثمانيَّة هُم مجموعةٌ من السلاطين التُرك المُسلمين السُنَّة من آل عُثمان حكموا إمبراطوريَّة مُترامية الأطراف امتدَّت أراضيها على ثلاث قارَّات، وقد جمعوا بين الخِلافة الإسلاميَّة والسلطنة بدايةً من عام 1517م، ودام مُلكُهم من عام 1299م إلى عام 1922م. امتدَّت دولتهم عندما بلغت أوج عظمتها وقوَّتها من المجر شمالًا إلى الحبشة جنوبًا (ما يُعرف بالصومال حاليًّا)، ومن المغرب الأوسط (الجزائر حاليًّا) غربًا إلى أذربيجان شرقًا (بعض أنحاء مُحافظة أذربيجان الشرقيَّة في إيران حاليًّا).
كانت شؤون الدولة تُدار في البداية من مدينة بورصة (بروسة) بالأناضول، وفي عام 1366م نُقل مركز العاصمة منها إلى أدرنة في الروملّي ثُمَّ إلى القسطنطينيَّة (إسطنبول حاليًّا) عام 1453م، وذلك بعد أن تمكّن السُلطان مُحمَّد الثاني من فتحها وإسقاط إمبراطوريَّة الروم.^[1]
إنَّ دراسة السنوات الأولى من عُمر الدولة العُثمانيَّة والرجوع إلى أصلها الأوَّل هو من الأمور الجدليَّة التي يخوض فيها الباحثون والمؤرخون، وذلك بسبب اختلاط الأحداث الواقعيَّة بالأساطير والروايات المنقولة عبر الأجيال؛ لكن عمومًا، يتَّفق أغلب الباحثون أنَّ الدولة العُثمانيَّة ظهرت ككيان سياسي فعليّ قُرابة عام 1299م، وأنَّها كانت في بداية عهدها إمارة تابعة للسلطنة السلجوقيَّة الروميَّة ثُمَّ استقلَّت عنها بعد انهيار تلك الأخيرة وتفتتها، وأنَّ أوَّل زُعمائها كان عُثمان بن أرطغرل من قبيلة قايي التُركيَّة الغُزيَّة.^[2] وبهذا فهو يُعتبر مؤسس هذه السُلالة الملكيَّة، وهي تُنسب إليه.
دامت سُلالة عُثمان ستَّة قرونٍ ميلاديَّة وكسور، وبلغ عدد سلاطينها 36 سُلطانًا. زالت الدولة العُثمانيَّة ككيانٍ سياسي وإمبراطوريَّة عالميَّة بعد أن انهزمت في الحرب العالميَّة الأولى إلى جانب حُلفائها من دول المحور. وبعد هزيمتها قُسِّمت أراضيها بين دول الحُلفاء المُنتصرة، وقد أدّى ذلك، إلى جانب حرب الاستقلال التُركيَّة، إلى ولادة الجمهوريَّة التُركيَّة ودول الشرق الأوسط المُعاصرةشعبسمار الدولة العُثمانيَّة

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

نظام الدولة

الرَّاية السُلطانيَّة العُثمانيَّة

كان نظامُ الحُكم في الدولة العُثمانيَّة نظامًا ملكيًّا مُطلقًا خلال القسم الأعظم من عهدها، وتحوَّل ليُصبح ملكيًّا دستوريًّا في السنوات الأخيرة من عُمر الدولة. كان السُلطان يقبع على قمَّة الهرم العُثماني ويجمع بين يديه عدَّة سُلطات: سياسيَّة، وعسكريَّة، وقضائيَّة، واجتماعيَّة، ودينيَّة، وكان يُلقّبُ بكثيرٍ من الألقاب التشريفيَّة.^[أ] ووِفقًا للمُعتقد الإسلامي فإنَّ السُلطان بوصفه خليفة المُسلمين كان مسؤولًا أمام الله عن أعماله وصيانته للمُجتمع الإسلامي والنظر في شؤون المُسلمين والسهر عليها والحرص على تطبيق الشريعة الإسلاميَّة. وكان الواجب الشرعي يُحتّم على شيخ الإسلام، وهو صاحب أعلى منصب ديني في الدولة وكبير عُلمائها، أن يُفتي بخلع السُلطان إن تهاون في واجبه الشرعي وترتب على ذلك الإضرار بمصالح الناس ووقوع المفاسد، على أنَّ ذلك لم يُطبَّق على شكلٍ مثاليّ. كانت مُعظم الألقاب التشريفيَّة الدينيَّة التي يحملها السُلطان ألقابًا عربيَّة وفارسيَّة اقتبسها التُرك من الفُرس عندما جاوروهم في إيران، ومن العرب في العراق والشام ومصر، ومن تلك الألقاب: خليفةُ المُسلمين، أو الخليفة الأعظم، والخليفة على الأرض (بالفارسيَّة: خلیفه روی زمین)،^[4] وظل الله على الأرض أو على الأرضين في بعض الأحيان (والمقصود بالأرضين أوروبا وآسيا). وكانت القوانين لا تمر ولا توضع موضع التنفيذ إلَّا بعد أن ينظر فيها السُلطان ويأمر بجعلها سارية المفعول، وكان الأمر السُلطاني يُعرف باسم "الفرمان". كما كان السُلطان هو القائد الأعلى للجيش، وحاكم الدولة الأوحد، وجميع الحُكَّام ما دونه، يُسألون عن أعمالهم أمامه.^[5] أوَّل من اشتهر من أجداد العُثمانيين كان أرطغرل بن سُليمان، عامل سلاجقة الروم على إحدى إمارات الثغور الصغيرة المُطلَّة على بحر مرمرة، وقد تولّى إدارة شؤون هذه الإمارة بحزم ودراية من عام 1230م حتّى وفاته عام 1281م. خَلَف أرطغرل في قيادة الإمارة ابنه البكر عُثمان، وقد حاز ألقاب تشريفيَّة عديدة من السُلطان السلجوقي بسبب خدماته العديدة التي قدَّمها للسلطنة، وبعد أن قاتل الروم ردحًا طويلًا من الزمن وضمَّ الكثير مما بقي من مُمتلكاتهم في آسيا الصُغرى إلى حظيرة الدولة الإسلاميَّة، ولمَّا انهارت سلطنة سلاجقة الروم سارع عُثمان إلى إعلان استقلاله عنها، فعُرف مُنذ عام 1299م حتّى وفاته سنة 1324م "بسُلطان آل عُثمان"، أو "پاديشاه آل عُثمان".^[6]

الدولة العُثمانيَّة في أقصى حدودها سنة 1683م

بعد فتح القسطنطينيَّة سنة 1453م، إعتبر السلاطين أنفسهم الورثة الشرعيين للإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وإلى حدٍ أبعد، الإمبراطوريَّة الرومانيَّة الأصل، فاتخذوا لقب "قيصر الروم" لأنفسهم منذ ذلك الحين.^[4]^[7]^[8] وبعد فتح مصر سنة 1517م، تنازل الخليفة العبَّاسي المُقيم بالقاهرة عن الخِلافة للسُلطان سليم الأوَّل، فتحوَّل السلاطين من حينها من مُجرَّد حُكَّام محليين إلى حُكَّام عالميين.^[ب] كان تتويج السلاطين يتم باحتفالٍ في مسجد أبو أيّوب الأنصاري بالعاصمة، حيثُ يتقلَّدون سيف عُثمان الأوَّل ويُقسمون اليمين على السهر على تطبيق الشريعة الإسلاميَّة، وكان ذلك أقرب ما يكون إلى احتفالات التقليد الأوروبيَّة.^[9] فإن قُلِّد السُلطان وكان ذو أولاد ضمن حق ولده البكر في العرش من بعده، وإلَّا أخيه أو أقرب أقاربه الأكبر سنًّا.^[10]

رُغم أنَّ سُلطة السلاطين كانت تبدو ثيوقراطيَّة ومُطلقة من حيثُ النظريَّة والمبدأ، غير أنَّها كانت مُقيَّدة في واقع الأمر. فالقرارات السياسيَّة البارزة والمُهمَّة كان لا بُدَّ من استشارة كبار أفراد الأُسرة الحاكمة قبل اتخاذها، بالإضافة لمُمثلي الهيئات البيروقراطيَّة والعسكريَّة، والزُعماء الروحيّون.^[5] بدايةً من القرن السابع عشر، دخلت الدولة العُثمانيَّة في مرحلةٍ طويلةٍ من الركود، وخلالها تولّى عدد من السلاطين الضعاف غير القادرين على الإلمام بشؤون البلاد والعِباد، وانتهى حال الكثير منهم مقتولًا أو مخلوعًا عبر انقلاباتٍ قادتها فرق الإنكشاريَّة العسكريَّة. وخلال هذه الفترة أيضًا ازداد تحكّم نساء الحريم ببعض الجوانب السياسيَّة،^[11] علمًا بأنَّه خلال العهود السابقة كان لنساء القصر، وبالأخص والدات السلاطين، دورًا بارزًا في إدارة دفَّة المُستجدَّات السياسيَّة وراء الكواليس، فحكمن السلطنة لفترةٍ من الزمن عُرفت باسم عهد "سلطنة الحريم".^[12]

يُمكنُ الاستدلال على ضعف وقوَّة السلاطين ومدى قدرتهم على الإمساك بزمام الأمور عبر فترة حُكمهم التي أمضوها في السُلطة، فالسُلطان سُليمان القانوني الذي بلغت الدولة في عهده أعلى درجات الكمال وأصبحت قوَّة سياسيَّة عالميَّة ضروريَّة لحفظ التوازن بين الأمم خلال القرن السادس عشر، حكم مُدَّة 46 سنة، وهي أطول فترة حكم في التاريخ العُثماني. أمَّا السُلطان مُراد الخامس الذي تولّى العرش أواخر القرن التاسع عشر في أحلك لحظات الدولة، لم يدم حكمه أكثر من 93 يومًا، ثُمَّ خُلع لإصابته بالجنون. تحوَّلت السلطنة من نظام الملكيَّة المُطلقة إلى الملكيَّة الدستوريَّة خِلال عهد خليفة مُراد الخامس، وهو عبد الحميد الثاني، الذي كان آخر سُلطانٍ مُستبد في الدولة، وأوَّلُ سُلطانٍ دستوريّ في الوقت ذاته.^[13] بدايةً من عام 2009م، أصبح رأس سُلالة آل عُثمان وصاحب الأحقيَّة في العرش العُثماني هو بايزيد عُثمان، ابن حفيد السُلطان عبد المجيد الأوَّل

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

قائمة السلاطين

رسمٌ جامع لسلاطين الدولة العُثمانيَّة حتى مُحمَّد الخامس.

يُظهرُ الجدول في الأسفل قائمة السلاطين العُثمانيين كاملةً، بالإضافة إلى عبد المجيد الثاني، آخر خُلفاء المُسلمين، وذلك حسب الترتيب الزمني. الطغراء هي تخطيطٌ لاسم السُلطان باستخدام الحروف المُتشابكة، وكان لكُلِّ سُلطانٍ طغراء مُختلفة عن طغراء من سبقه من السلاطين، يستخدمها لختم الرسائل والفرمانات، وجميع الأوراق الرسميَّة، كما كانت تظهر على العملات المعدنيَّة، وهي ما يستند إليه المؤرخون والباحثون بالدرجة الأولى للتعرّف على السُلطان. يضم عمود "المُلاحظات" بضع معلوماتٍ عن والديّ السُلطان ومصيره الأخير، وبحال لم ينقضِ عهد سُلطانٍ ما بوفاةٍ طبيعيَّة، يُشارُ إلى ذلك بخطٍّ عريض. يُلاحظُ عند بعض السلاطين الأوائل وجود فجوة زمنيَّة بين بداية عهدهم وعهد من سبقهم، وذلك مرَّده أنَّ سلاطين تلك الحقبة كانوا يتَّبعون سياسة "البقاء للأصلح" حسب تعبير بعض المؤرخين، ففي بعض الأحيان كان إغراء السُلطة والمُلك يدبُّ في نفوس الإخوة الأمراء أجمعين فيتقالتون وينجذب إلى كُلِّ فريقٍ أنصاره، ويستمر القتال حتى انتصار أحدهم وإطاحته بإخوته، لذلك لم يكن الابن البكر هو السُلطان دائمًا بعد وفاة أبيه. وقد أدّى خوف بعض السلاطين من الانقلابات والتحرُّشات الأجنبيَّة إلى ارتكابهم أفعالًا مذمومة تتمثل في قتل إخوتهم أو سجنهم.^[15] عام 1617م صدر قانون الخِلافة الذي نصَّ على أنَّ من يتولَّى العرش بعد السلطان يكون أكبر أفراد آل عُثمان سنًّا، ومنذ هذا الزمن يُلاحظ كيف أنَّ بعض السلاطين خلفهم أشقائهم أو أعمامهم عوض أبنائهم البكريين.^[16]

استمرَّ نظام الخِلافة هذا قائمًا حتى نهاية السلطنة، رُغم أنَّ بعض المُحاولات جرت خلال القرن التاسع عشر لاستبداله بنظام البكورة

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

اللقب التشريفي الكامل

رسالة من السُلطان سُليمان القانوني إلى فرانسوا الأوَّل ملك فرنسا، ورد في ديباجتها لقبه التشريفي.
كان اللقب التشريفي الكامل للسلاطين العُثمانيين خلال ذروة قوَّة ومجد الدولة أحد أطول
الألقاب التشريفيَّة لأي سُلالةٍ حاكمة، وهو:

حضرة جلالة السُلطان خان المُعظَّم، پاديشاه،عاهل آل عُثمان،سُلطان السلاطين،بُرهان الخواقين،أميرُ المُؤمنين وخليفة رسول ربِّ العالمين،مُتوِّجُ المُلوكظِلُّ الله في الأرضين وسُلطانُ البحرين وخادمُ الحرمين الشريفينقيصر الرومأمينُ المدائن المُقدٍّسة الثلاث: مكَّة المُكرَّمة والمدينة المُنوَّرة والقُدس الشريف، وملك القصبات الثلاث: القسطنطينيَّة، وأدرنة، وبورصة، ومدائن دمشق الشريفة والقاهرة، وتمام أذربيجان، والمغرب، وبرقة، والقيروان، وحلب الشهباء، وعراق العرب والعجم، والبصرة، والأحساء، والرقَّة، والموصل، وديار بكر، وقيليقية، وولايات أرضروم، وسيواس، وأضنة، وقرمان الروم، ووان، والبلاد البربريَّة والحبشيَّة، وتونس، وطرابلس الغرب، والشام، وقبرص، ورودس، وكريت، وبلاد المورة، والبحرين الأبيض، والأسود وجميع سواحلهما، والأناضول، والروملّي، وبغداد، وكُردستان، واليونان، وتُركستان، والبلاد التتريَّة، والشركسيَّة، ومنطقتيّ قبردة، والكرج، وسهوب القبچاق، وتمام مملكة التتر، وكيفة وتمام أطرافها، والبوسنة، ومدينة بلغراد الحصينة، وولاية الصرب، بِتمام قلاعها وبلادها، وتمام الأرناؤوط، وتمام الأفلاق والبُغدان، وتمام المُستملكات وحدودها، وممالك كثيرة أُخرى

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

عروج الدولة العثمانية

جدول السلاطين

26 شوال 698ة-19 ذو الحجة 804 ه )(27

عُثمان الأوَّل غازى (الغازي) بك (عالي الشأن) قره (حرفيًّا الأسود، ويُقصد بها الشُجاع) أبو المُلوك		698هـ / 1299م	726هـ / 1326م	— ^[ت]	إبن الأمير أرطغرل الغازي و حليمة خانُم؛ يوم 26 شوَّال 698هـ، المُوافق فيه 27 يوليو 1299م، أعلن استقلاله عن سلطنة سلاجقة الروم. حكم حتّى مماته.^[19]
2	أورخان غازى (الغازي) بك (عالي الشأن)		726هـ / 1326م	763هـ / 1362م		ابن عُثمان الأوَّل ومال خاتون؛ أنشأ فرقة الإنكشاريَّة. حكم حتّى مماته.^[20]
3	مُراد الأوَّل خداوندگار (مُراد الله) شهيد (الشهيد) (حمل لقب سُلطان من سنة 1383م)		763هـ / 1362م	19 جمادى الآخرة 791هـ/ 15 يونيو 1389م		ابن السُلطان أورخان ونیلوفر خاتون؛ حكم حتّى مماته؛ قُتل أثناء تفقُّده ساحة معركة قوصوه يوم 19 جمادى الآخرة 791هـ، المُوافق فيه 15 يونيو 1389م.^[21]
4	بايزيد الأوَّل ییلدیرم (البرق) سُلطان إقليم الروم		19 جمادى الآخرة 791هـ/ 15 يونيو 1389م	19 ذو الحجَّة 804هـ/ 20 يوليو 1402م		ابن السُلطان مُراد الأوَّل وگلچیچك خاتون؛ أسره تيمورلنك خلال معركة أنقرة؛ توفي في الأسر يوم 13 شعبان 805هـ المُوافق فيه 8 مارس 1403م.^[22]
فترة النزاع على العرش (19 ذو الحجَّة 804هـ/ 20 يوليو 1402م – 5 ربيع الآخر 816هـ/ 5 يوليو 1413م)
5	مُحمَّد الأوَّل چلبی (الأنيس، الشَلَبي) قيريشچى (حرفيًّا: صانع وتر القوس لدعمه)		5 ربيع الآخر 816هـ/ 5 يوليو 1413م	23 جمادى الأولى 824هـ/ 26 مايو 1421م		ابن السُلطان بايزيد الأوَّل ودولت خاتون؛ حكم حتّى مماته.^[23]
6	مُراد الثاني كُجا سُلطان (السُلطان الكبير) غازى (الغازي) خيرُ مُلوك زمانه شرقًا وغربًا		23 جمادى الآخرة 824هـ/ 25 يونيو 1421م	26 ربيع الأوَّل 848هـ/ 13 يوليو 1444م		ابن مُحمَّد الأوَّل وآمنة خاتون؛^[24] تنازل عن العرش بإرادته لصالح ولده مُحمَّد الثاني.^[25]
7	مُحمَّد الثاني فاتح (الفاتح) صاحب النبوءة صاحب البِشارة أبو الخيرات		1444م	1446م		ابن السُلطان مُراد الثاني وخديجة هُما خاتون؛^[26] تنازل عن الحكم لأبيه بعد أن طلب منه العودة لتولّي السُلطة.^[25]
—	مُراد الثاني كُجا سُلطان (السُلطان الكبير) غازى (الغازي) خيرُ مُلوك زمانه شرقًا وغربًا		1446م	1 مُحرَّم 855هـ/ 3 فبراير 1451م		فترة حكمه الثانية؛ أُجبر على العودة إلى السلطنة بعد عصيان جنود الإنكشاريَّة؛^[27] حكم حتّى مماته.^[24]

يوليو 299م-20 يوليو 1402 م )

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

جدول السلاطين

توَسُّع الدولة العُثمانيَّة (20 جمادى الأولى 857هـ/ 29 مايو 1453م – 10 رجب 1015هـ/ 11 نوفمبر 1606م)
—	مُحمَّد الثاني فاتح (الفاتح) صاحب النبوءة صاحب البِشارة أبو الخيرات	1 مُحرَّم 855هـ/ 3 فبراير 1451م	4 ربيع الأوَّل 886هـ/ 3 مايو 1481م	فترة حكمه الثانية؛ فتح القسطنطينيَّة عام 857هـ المُوافق فيه 1453م، حكم حتّى مماته.^[28]
8	بايزيد الثاني وَلِى (الوَلِيّ) غازى (الغازي)	20 ربيع الأوَّل 886هـ/ 19 مايو 1481م	8 صَفَر 918هـ/ 25 أبريل 1512م	ابن مُحمَّد الثاني ومُكرِّمة (ستّي مُكرِّمة) خاتون؛ تنحّى عن العرش؛ تُوفي بالقُرب من ديموتيقا يوم 10 ربيع الأوَّل 918هـ/ 26 مايو 1512م.^[29]
9	سليم الأوَّل ياووز (القاطع، شديد البأس) سُلطان البرّين وخاقان البحرين وكاسرُ الجيشين خادِمُ الحَرَمين الشِريفين	8 صَفَر 918هـ/ 25 أبريل 1512م	8 شوَّال 926هـ/ 21 سبتمبر 1520م	ابن بايزيد الثاني وگُلبهار خاتون؛ أصبح خليفة المُسلمين بدايةً من عام 923هـ/ 1517م حكم حتّى مماته.^[30]
10	سُليمان الأوَّل مُحتَشِم (العظيم، الأعظم) قانونى (القانوني) شهيد (الشهيد)	17 شوَّال 926هـ/ 30 سبتمبر 1520م	20 أو 21 صَفَر 974هـ/6 أو 7 سبتمبر 1566م	ابن سليم الأوَّل وعائشة حفصة سُلطان؛ بلغت الدولة في أيَّامه أعلى درجات الكمال والازدهار حكم حتّى مماته.^[31]
11	سليم الثاني سارى (الأصفر، الأشقر)	14 ربيع الأوَّل 974هـ/ 29 سبتمبر 1566م	7 رمضان 982هـ/ 21 ديسمبر 1574م	ابن سُليمان الأوَّل وخُرَّم (أو كريمة) سُلطان؛ أوَّلُ سُلطان أهمل قيادة الجيش بنفسه حكم حتَّى مماته.^[32]
12	مُراد الثالث	8 رمضان 982هـ/ 22 ديسمبر 1574م	5 جمادى الأولى 1003هـ/ 16 يناير 1595م	ابن سليم الثاني وعفيفة نور بانو سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[33]
13	مُحمَّد الثالث عدلى (العادل)	16 جمادى الأولى 1003هـ/ 27 يناير 1595م	16 أو 17 رجب 1012هـ/ 20 أو 21 ديسمبر 1603م	ابن مُراد الثالث وصفيَّة سُلطان؛ خرج عن عادة أبيه وجدّه في ترك قيادة الجيوش للصدر الأعظم، وعاد لقيادتها بنفسه حكم حتَّى مماته؛^[34]

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

جدول السلاطين

رُكود الدولة العُثمانيَّة (10 رجب 1015هـ/ 11 نوفمبر 1606م – 24 رجب 1110هـ/ 26 يناير 1699م)
14	أحمد الأوَّل بختى (صاحب البخت، المحظوظ)	17 رجب 1012هـ/ 21 ديسمبر 1603م	23 ذي القعدة 1026هـ/ 22 نوڤمبر 1617م	ابن مُحمَّد الثالث وخاندان سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[35]
15	مُصطفى الأوَّل دِلىِ (المُختل)	23 ذي القعدة 1026هـ/ 22 نوڤمبر 1617م	1 ربيع الأوَّل 1027هـ/ 26 فبراير 1618م	ابن مُحمَّد الثالث وفُلدان سُلطان؛ عُزل عن العرش بسبب إصابته بعاهة عقليَّة ونُصب مكانة ابن أخيه الشاب عُثمان الثاني.^[36]
16	عُثمان الثاني گنچ (الفتى) شهيد (الشهيد)	21 ربيع الأوَّل 1027هـ/ 26 فبراير 1618م	8 رجب 1031هـ/ 19 مايو 1622م	ابن أحمد الأوَّل وماه فيروز خديجة سُلطان؛ خُلع في ثورةٍ للإنكشاريَّة يوم 8 رجب 1031هـ/19 مايو 1622م، قُتل بعد عزله بيوم.^[37]
—	مُصطفى الأوَّل دِلىِ (المُختل)	9 رجب 1031هـ/ 20 مايو 1622م	15 ذي القعدة 1032هـ/10 سبتمبر 1623م	فترة حكمه الثانية؛ أُعيد إلى العرش بعد مقتل ابن أخيه عُثمان الثاني؛ عُزل مُجددًا بسبب عاهته العقليَّة وحُبس في السراي إلى أن توفي بعد سنوات.^[36]
17	مُراد الرَّابع صاحِبُ القِران فاتحُ بغداد غازى (الغازي)	15 ذي القعدة 1032هـ/ 10 سبتمبر 1623م	15 أو 16 شوَّال 1049هـ/ 8 أو 9 فبراير 1640م	ابن أحمد الأوَّل وماه پيكر كوسم سُلطان؛ أخمد عدد من الفتن الداخليَّة واسترجع عدَّة أقاليم ومُدن من الصفوييين، حكم حتّى مماته.^[38]
18	إبراهيم عَصَبى (العَصَبي) فاتِحُ كِريت شهيد (الشهيد)	16 شوَّال 1049هـ/ 9 فبراير 1640م	18 رجب 1058هـ/ 8 أغسطس 1648م	ابن أحمد الأوَّل وماه پيكر كوسم سُلطان؛ خُلع بانقلابٍ عسكريّ بقيادة شيخ الإسلام؛ خُنق في الآستانة بناءً على توصية الصدر الأعظم مُحمَّد باشا المولوي.^[39]
19	مُحمَّد الرَّابع عَوجى (الصيَّاد، القنَّاص)	18 رجب 1058هـ/ 8 أغسطس 1648م	2 مُحرَّم 1099هـ/ 8 نوڤمبر 1687م	ابن السُلطان إبراهيم وتُرخان خديجة سُلطان؛ عُزل بعد الهزيمة العُثمانيَّة في معركة موهاج الثانية؛ توفي في أدرنة بعد 6 سنوات.^[40]
20	سُليمان الثاني غازى (الغازي)	2 مُحرَّم 1099هـ/ 8 نوڤمبر 1687م	25 رمضان 1102هـ/ 22 يونيو 1691م	ابن السُلطان إبراهيم وصالِحة سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[41]
21	أحمد الثاني خان غازى (الأمير الغازي)	25 رمضان 1102هـ/ 22 يونيو 1691م	21 جمادى الآخرة 1106هـ/ 6 فبراير 1695م	ابن السُلطان إبراهيم وخديجة مُعزز سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[42]
22	مُصطفى الثاني غازى (الغازي)	21 جمادى الآخرة 1106هـ/ 6 فبراير 1695م	9 ربيع الآخر 1115هـ/ 22 أغسطس 1703م	ابن مُحمَّد الرَّابع وماه پارة أمة الله رابعة گُلنُش سُلطان؛ عزله الإنكشاريَّة خلال أحداث انتفاضة "واقعة أدرنة"؛ توفي في الآستانة بعد 4 أشهر.^[43]

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

سلاطين الدولة العثمانية

أُفول الدولة العثمانيَّة ( 24 رجب 1110هـ/ 26 يناير 1699م – 14 جمادى الأولى 1206هـ/ 9 يناير 1792م)
23	أحمد الثالث لاله دورى پادشاه (ملك عصر الخُزامى) غازى (الغازي)	9 ربيع الآخر 1115هـ/ 22 أغسطس 1703م	18 أو 19 ربيع الأوَّل 1143هـ/ 1 أو 2 أكتوبر 1730م	ابن مُحمَّد الرَّابع ووماه پارة أمة الله رابعة گُلنُش سُلطان؛ خُلع في تمرُّدٍ للإنكشاريَّة بقيادة پترونا خليل؛ توفي بعد خلعه بِست سنوات.^[44]
24	محمود الأوَّل غازى (الغازي) كَمبور (الأحدب)	19 ربيع الأوَّل 1143هـ/ 2 أكتوبر 1730م	27 صَفَر 1168هـ/ 13 ديسمبر 1754م	ابن مُصطفى الثاني وصالِحة سبكتي سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[45]
25	عُثمان الثالث صوفو (الوّرِع، الصوفي)	27 صَفَر 1168هـ/ 13 ديسمبر 1754م	15 أو 16 صَفَر 1171هـ/ 29 أو 30 أكتوبر 1757م	ابن مُصطفى الثاني وشاه سوار سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[46]
26	مُصطفى الثالث إلك ينى لكچى (المُبتكر الأوَّل) غازى (الغازي)	16 صَفَر 1171هـ/ 30 أكتوبر 1757م	8 ذي القعدة 1187هـ/ 21 يناير 1774م	ابن أحمد الثالث وأمينة مهرشاه سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[47]
27	عبدُ الحميد الأوَّل إصلاحچى (الإصلاحي) غازى (الغازي)	8 ذي القعدة 1187هـ/ 21 يناير 1774م	10 رجب 1203هـ/ 6 أو 7 أبريل 1789م	ابن أحمد الثالث ورابعة شرمي قادين سُلطان؛ حكم حتّى مماته.^[48]

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

سلاطبن الدولة العثمانية

انحلال الدولة العُثمانيَّة^[جـ] (14 جمادى الأولى 1206هـ/ 9 يناير 1792م - 11 ربيع الأوَّل 1341هـ/ 1 نوڤمبر 1922م)
28	سليم الثالث بستىكار (المُلحِّن) نِظامى (المُنظّم، النظامي) شهيد (الشهيد)	11 رجب 1203هـ/ 7 أبريل 1789م	21 ربيع الأوَّل 1222هـ/ 29 مايو 1807م	ابن مُصطفى الثالث ومهرشاه سُلطان؛ خلعه الإنكشاريَّة بانقلابٍ بقيادة قباقچي مُصطفى أوغلي رفضًا للإصلاحات التي أدخلها في جسم الدولة؛ اغتيل بعد سنة من خلعه.^[49]
29	مُصطفى الرَّابع	21 ربيع الأوَّل 1222هـ/ 29 مايو 1807م	4 جمادى الآخرة 1223هـ/ 28 يوليو 1808م	ابن عبدُ الحميد الأوَّل و باش إقبال نُزهة زاده خانُم أفندي؛ خُلع في عصيانٍ للإنكشاريَّة بقيادة مُصطفى باشا العليمدار؛ أُعدم بعد حوالي ثلاثة أشهر ونصف.^[50]
30	محمود الثاني إنقلابچى (الإنقلابي، صاحب الإنقلاب) غازى (الغازي)	4 جمادى الآخرة 1223هـ/ 28 يوليو 1808م	18 ربيع الآخر 1255هـ/ 1 يوليو 1839م	ابن عبدُ الحميد الأوَّل ونقشديل سُلطان (أُمّه الكفيلة)؛ قضى على الإنكشاريَّة في الواقعة الخيريَّة عام 1240هـ/ 1826م؛ حكم حتّى مماته.^[51]
31	عبدُ المجيد الأوَّل تنظيمتچى (التنظيمي، صاحب التنظيمات) غازى (الغازي)	18 ربيع الآخر 1255هـ/ 1 يوليو 1839م	16 ذو الحجَّة 1277هـ/ 25 يونيو 1861م	ابن محمود الثاني وبزم عالم سُلطان، أصدر فرمان التنظيمات بهدف تحديث مرافق الدولة؛ أصدر فرمانًا يتضمّن المُساواة بين جميع العُثمانيين دون النظر لديانتهم؛ حكم حتّى مماته.^[52]
32	عبدُ العزيز بخت سيز (القليل البخت، قليلُ الحظ) شهيد (الشهيد)	16 ذو الحجَّة 1277هـ/ 25 يونيو 1861م	6 جمادى الأولى 1293هـ/ 30 مايو 1876م	ابن محمود الثاني وحسنة سُلطان؛ خلعهُ وُزراؤه؛ عُثر عليه ميتًا (مُنتحرًا أو مقتولًا) بعد خمسة أيَّام.^[53]
33	مُراد الخامس دِلى (المجنون)	6 جمادى الأولى 1293هـ/ 30 مايو 1876م	10 شعبان 1293هـ/ 31 أغسطس 1876م	ابن عبدُ المجيد الأوَّل وشوق فضَّة سُلطان؛ أُنزل عن العرش لإصابته بالجنون؛ وُضع قيد الإقامة في قصر چيرغان حتّى وفاته سنة 1322هـ/ 1904م.^[54]
34	عبدُ الحميد الثاني أولو سُلطان عبدُ الحميد خان (الخاقان الكبير) السُلطان الأحمر السُلطان المظلوم غازى (الغازي)	10 شعبان 1293هـ/ 31 أغسطس 1876م	6 ربيع الآخر 1327هـ/ 27 أبريل 1909م	ابن عبدُ المجيد الأوَّل وتير مُجگان سُلطان. أقرَّ دستورًا للبِلاد وافتتح مجلس المبعوثان ثُمَّ عطَّل العمل به لفترة ثُمَّ أعاد العمل به؛ خُلع بانقلابٍ سنة 1327هـ/ 1909م؛ وُضع رهن الإقامة الجبريَّة حتّى مماته.^[55]
35	مُحمَّد الخامس رَشَاد (المُرشد إلى طريق الصواب)	6 ربيع الآخر 1327هـ/ 27 أبريل 1909م	24 رمضان 1336هـ/ 3 يوليو 1918م	ابن عبدُ المجيد الأوَّل وگُل‌ جمال سُلطان؛ حكم حُكمًا صوريًّا أمام الإتحاديَّون الباشوات: مُحمَّد طلعت، وإسماعيل أنور، وأحمد جمال، حتّى مماته.^[56]
36	مُحمَّد السادس وَحيدُ الدين (مُوحِّدُ الإسلام)	25 رمضان 1336هـ/ 4 يوليو 1918م	11 ربيع الأوَّل 1341هـ/ 1 نوڤمبر 1922م	ابن عبدُ المجيد الأوَّل وگُلستان مُنيرة أفندي؛ شهِد انهيار الدولة العُثمانيَّة؛ غادر الآستانة سنة 1341هـ/ 1922م؛ توفي في منفاه بمدينة سانريمو الإيطاليَّة بعد 4 سنوات، ودُفن في دمشق بناءً على وصيَّته.^[57]

عدد المساهمات : 18119 تاريخ التسجيل : 15/11/2011

سلاطين الدولة العثمانية

جمهوريَّة الخِلافة (11 ربيع الأوَّل 1341هـ/ 1 نوڤمبر 1922م – 26 رجب 1342هـ/3 مارس 1924م)
—	عبدُ المجيد الثاني خليفة (آخرُ خُلفاء المُسلمين)		28 ربيع الأوَّل 1341هـ/ 18 نوڤمبر 1922م	26 رجب 1342هـ/3 مارس 1924م	— ^[ت]	ابن عبدُ العزيز وخيران ديل قادين أفندي؛^[58] انتُخب خليفةً من قِبل البرلمان التُركي؛ نُفيَ بعد إلغاء الخِلافة الإسلاميَّة؛^[59] توفي في باريس بعد 20 سنة، ودُفن بالمدينة المنوَّرة بناءً على وصيَّته.^[60]

سلاطين الدولة العثمانية

فترة النزاع على العرش العُثماني^[ث] (19 ذو الحجَّة 804هـ/ 20 يوليو 1402م – 5 ربيع الآخر 816هـ/ 5 يوليو 1413م)
—	عيسى چلبي السُلطان المُشارك في حُكم الأناضول	805هـ/ 1403م	807هـ/ 1405م	—	بعد معركة أنقرة تمكَّن الأمير عيسى من هزيمة أخيه موسى وسيطر على القسم الغربي من الأناضول طيلة سنتين تقريبًا. هزمه أخاه مُحمَّد چلبي في معركة أولوباط عام 807هـ/ 1405م. اغتيل في العام التالي.
—	الأمير سُليمان چلبي سُلطان الروملّي الأوَّل	19 ذو الحجَّة 804هـ/ 20 يوليو 1402م	22 شوَّال 813هـ/ 17 فبراير 1411م^[61]	—	خلع على نفسه لقب سُلطان الروملّي ليحكم القسم الأوروبي من الدولة العُثمانيَّة بعد فترةٍ قصيرة من هزيمة أبيه في معركة أنقرة اغتيل يوم 22 شوَّال 813هـ/ 17 فبراير 1411م.^[62]
—	موسى چلبي سُلطان الروملّي الثاني	23 شوَّال 813هـ/18 فبراير 1411م	5 ربيع الآخر 816هـ/ 5 يوليو 1413م^[63]	—	حمل لقب سُلطان الروملّي^[64] بعد اغتيال أخيه سُليمان. قُتل في معركةٍ ضدَّ أخيه مُحمَّد على مقربة من بلدة سموكوڤ في بلغاريا.^[65]
—	مُحمَّد چلبي سُلطان الأناضول	1403–1406م (سُلطان الأناضول الشرقيَّة) م1406–1413 (سُلطان الأناضول)	5 ربيع الآخر 816هـ/ 5 يوليو 1413م	—	حكم القسم الشرقي من الأناضول بعد الهزيمة في معركة أنقرة. هزم أخاه عيسى في معركة أولوباط. أصبح حاكم الأناضول الأوحد بعد وفاة أخيه عيسى. أصبح السُلطان الأوحد بعد مقتل أخيه موسى.

حواشٍ

أ1 2 : كان اللقب التشريفي الكامل لحاكم الدولة العُثمانيَّة أحد أكثر الألقاب التشريفيَّة تعقيدًا في التاريخ، نظرًا لأنَّهُ كان يتكوَّن من عدَّة ألقاب أُخرى وتطوَّر مع مرور الزمن. كان لقب سُلطان هو اللقب الأكثر استخدامًا والأكثر شيوعًا بين الحُكَّام العُثمانيين مُنذ استقلال الإمارة العُثمانيَّة عن سلطنة سلاجقة الروم، وقد خُلع على عددٍ منهم بشكلٍ "رسميّ" من قِبل الخليفة العبَّاسي المُقيم بالقاهرة تقديرًا لِخدماتهم الجليلة للأُمَّة الإسلاميَّة، ومن السلاطين الذين حازوا على هذا اللقب من الخليفة العبَّاسي: مُراد الأوَّل ومُحمَّد الفاتح. لكن، نظرًا لأنَّ اللقب كان واسع الانتشار في العالم الإسلامي، أضاف العُثمانيّون ألقابًا أخرى إلى جانب لقب "السُلطان" ليُميّزوا أنفسهم عن باقي الدول والسُلالات الإسلاميَّة، لا سيَّما بعد أن أصبحت إمارتهم أقوى الإمارات المُرشَّحة لتخلف الدولة العبَّاسيَّة المُفتتة، وبعد أن نالوا لقب الخِلافة في نهاية المطاف. خلع مُراد الأوَّل، ثالثُ حُكَّام آل عُثمان، خَلَع على نفسه لقب «سُلطان أعظم»، و«خداوندگار»، (والأخير يُشير إلى أنَّهُ الحاكم بإرادة الله أو بأمر الله، فهو "مُراد الله")، وهذه الألقاب التشريفيَّة كانت مُستخدمة قبلًا من قِبل سلاطين السلاجقة التُرك والمغول الإلخانيّون على التوالي. اقتبس بايزيد الأوَّل بن مُراد لقب سُلطان الروم، والمقصود بالروم هو "بلادُ الروم" أي الأناضول، الذي كان بلادُ الروم البيزنطيين طيلة قرون، فعُرف كذلك عند المؤرخين المُسلمين وبقي محفوظًا في الذاكرة والتُراث الشعبي. أدّى المزج بين الإرثين الثقافيين الإسلامي والتُركي القديم للعُثمانيين إلى ظهور اللقب المُميَّز لجميع سلاطين آل عُثمان والذي لازمهم حتّى سقوط الدولة، وهو: السُلطان [فُلان] خان.[66] ومن الجدير بالذِكر، هو أنَّهُ على الرُغم من شيوع لقب "السُلطان" بين الناس في العالم الغربي وحتّى العربي وإشارتهم إلى حُكَّام الدولة به، إلَّا أنَّ التُرك العُثمانيين كانوا يُطلقون على الحاكم لقب «پاديشاه» أي العاهل أو الملك.[67] أصبح اللقب الكامل للسلاطين العُثمانيين هو ما ذُكر سلفًا، وكان قد أصبح ما هو عليه بعد استقرار حدود الدولة،[68] وقد ورد تعريبٌ لقسمٌ من هذا اللقب في كتاب "تاريخ الدولة العليَّة العُثمانيَّة"، أحد أهم المراجع التاريخيَّة عن الدولة العُثمانيَّة المكتوبة باللُغة العربيَّة، لمؤلَّفه الأستاذ مُحمَّد فريد بك المُحامي، وورد تعريب اللقب الوارد في رسالة السُلطان سُليمان لفرنسوا الأوَّل ملك فرنسا على الشكل التالي:[69]

اقتباس :: "أنا سُلطان السلاطين، وبُرهانُ الخواقين، مُتوِّجُ الملوك، ظُّلُ الله في الأرضين، سُلطان البحر الأبيض والبحر الأسود، والأناضول، والروملّي، وقرمان الروم، وولاية ذي القدريَّة، وديار بكر، وكُردستان، وأذربيجان، والعجم، والشام، وحلب، ومصر، ومكَّة، والمدينة، والقُدس، وجميع ديار العرب، واليمن، وممالك كثيرة أيضًا، التي فتحها آبائي الكِرام وأجدادي العِظام، بقوَّتهم القاهرة، أنار الله براهينهم. وبِلاد أخرى كثيرة افتتحتها يد جلالتي بسيف الظفر، أنا السُلطان سُليمان خان بن السُلطان سليم خان، بن السُلطان بايزيد خان."

[b][b]ب^: كانت الخِلافة الإسلاميَّة هي أهمُّ المناصب التي تبوَّأها حُكَّام آل عُثمان. فالخِلافة ترمزُ إلى سُلتطهم الدينيَّة والروحيَّة، بينما رمزت السلطنة إلى سُلتطهم الدُنيويَّة. كان السُلطان سليم الأوَّل أوَّل سلاطين آل عُثمان الذين حملوا لقب "خليفة" و"أمير المؤمنين"، ووفقًا للرأي القديم السائد، فإنَّهُ بُعيد الفتح العُثماني لمصر سنة 1517م، تنازل آخرُ خُلفاء بني العبَّاس المُقيم في القاهرة، وهو مُحمَّد الثالث المُتوكّل على الله، تنازل عن لقب الخِلافة لصالح السُلطان سالِف الذِكر. لكن، يرى بعض الباحثين المُعاصرين أنَّ هذا الكلام ليس إلَّا خبرًا تمَّت فبركته ونقله عبر الأجيال، مُنذ القرن الثامن عشر، عندما أصبحت فكرة الخِلافة مُفيدة لدعم القوَّة العسكريَّة المُتراجعة للدولة. وأنَّهُ في واقع الأمر، كان السلاطين العُثمانيين يُلقبون أنفسهم بخُلفاء المُسلمين مُنذ فترةٍ طويلة سابقة على فتح مصر، ولعلَّ ذلك كان مُنذ أيَّام مُراد الأوَّل. وهُناك رأي يقول بأنَّ الخِلافة "اختفت" طيلة قرنين ونصف من الزمن، وظهرت مُجددًا عند إبرام مُعاهدة كُچك قينارجه، بين الدولة العُثمانيَّة والقيصرة كاثرين الثانية سنة 1774م. وقد كانت تلك المُعاهدة ذات رمزيَّة عالية، بما أنَّها تضمَّت الاعتراف الدولي الأوَّل بالدولة العُثمانيَّة كدولة خِلافة إسلاميَّة لجميع المُسلمين. وعلى الرغم من أنَّ المُعاهدة انتزعت خانيَّة القرم من الدولة العُثمانيَّة، غير أنَّها اعترفت بسُلطان الخليفة العُثماني الشرعي على جميع المُسلمين في روسيا.^[70] بدايةً من القرن الثامن عشر، أخذ السلاطين العُثمانيين يُعززون منصبهم كخُلفاء لإثارة المُسلمين وحثِّهم على التوحّد تحت رايةٍ واحدة لمُواجهة الإمبرياليَّة الأوروبيَّة المُتصاعدة، والأطماع المُتزايدة بالبلاد الإسلاميَّة. مع اشتعال الحرب العالميَّة الأولى، دعا السُلطان العُثماني الرعيَّة المُسلمة إلى الجهاد في سبيل الله ضدَّ أعداء الدولة، وحاول عبثًا حث أهالي المُستعمرات الفرنسيَّة، والبريطانيَّة، والروسيَّة على الانتفاض والثورة بوجه المُستعمرين. كان عبدُ الحميد الثاني أكثر السلاطين العُثمانيين الذين لجأوا إلى منصب الخليفة تأثيرًا، فقد اعترف به خليفةً الكثير من الدول الإسلاميَّة في حينها، بما فيها دولًا بعيدة مثل سومطرة.^[71] كما أشار إلى لقبه كخليفةً للمُسلمين في دستور سنة 1876م (المادَّة الرَّابعة).^[72]ت¹ ² : استُخدمت الطغراء من قِبل 35 سُلطانًا من أصل 36، بدايةً من السُلطان أورخان خلال القرن الرابع عشر، الذي عُثر على طغرائه منقوشة على مخطوطتين مُنفصلتين. ولم يتمُّ العثثور على أي طغراء تخصُ السُلطان عُثمان الأوَّل، مؤسسُ هذه السُلالة الملكيَّة، على أنَّ قطعة عملة معدنيَّة عُثر عليها وقد نُقش على إحدى وجهيها عِبارة «عُثمان بن أرطغرل بن گندز ألب».^[73] كذلك فإنَّ عبدُ المجيد الثاني، آخرُ الخُلفاء المُسلمين، لم يكن له طغراء مُميَّزة خاصَّة به، نظرًا لأنَّهُ لم يتولّى منصب رئاسي (الذي تولَّاه حينها مُصطفى كمال أتاتورك، رئيس الجمهوريَّة التُركيَّة حديثة الولادة) بل منصبًا دينيًّا وملكيًّا صوريًّا.ث^: عهدُ النزاع على العرش، المعروف أيضًا باسم الفترة الدوريَّة، كان ردحًا من الزمن سادت خلاله الفوضى في جسم الدولة العُثمانيَّة واستمرَّ من عام 1402م إلى عام 1413م. بدأت تلك الفترة بعد إنهزام العُثمانيين ووقوع السُلطان بايزيد الأوَّل في الأسر بعد معركة أنقرة بين العُثمانيين والقبائل التُركيَّة المغوليَّة بقيادة تيمورلنك، وذلك يوم 20 يوليو 1402م. حارب أبناء بايزيد بعضهم بعضًا طيلة عقدٍ من الزمن تقريبًا بعد أن رغب كُلًّا منهم بالحُكم، إلى أن تمكَّن ابنه مُحمَّد من الانتصار على إخوته والخروج ظافرًا سنة 1413م.^[74]جـ[/b]^: دام انحلال الدولة العُثمانيَّة فترةً قصيرةً من الزمن وابتدأ بحلّ السلطنة وانتهى بإلغاء الخِلافة بعد 16 شهرًا. تمَّ حل السلطنة رسميًّا يوم 1 نوڤمبر 1922م. رحل السُلطان مُحمَّد السادس إلى جزيرة مالطة يوم 17 نوڤمبر على متن السفينة الحربيَّة البريطانيَّة مالايا.^[57] شكَّل هذا الحدث نهاية "السُلالة" العُثمانيَّة، وليس نهاية "الدولة" العُثمانيَّة ككيان سياسي، ولا الخِلافة الإسلاميَّة. يوم 18 نوڤمبر، انتخب البرلمانُ التُركيّ نسيب مُحمَّد السادس المدعو عبدُ المجيد الثاني، وليَّ العهد المُفترض، خليفةً للمُسلمين.^[75] جاءت نهاية الدولة العُثمانيَّة رسميًّا مع التوقيع على مُعاهدة لوزان (24 يوليو 1923م)، التي اعترفت "بحكومة أنقرة الجديدة"، وليس بالحُكومة العُثمانيَّة القديمة المُتمركزة باسطنبول، لتكون المُمثِّلة الشرعيَّة للشعب وخليفة الدولة القديمة. أعلن البرلمانُ التُركيّ ولادة الجُمهوريَّة التُركيَّة يوم 29 أكتوبر 1923م، ومُصطفى كمال أوَّل رئيسٍ لها.^[76] وعلى الرُغم من أنَّ عبدُ المجيد الثاني كان مُجرَّد حاكمًا صوريًّا لا يتمتَّع بأيِّ سُلطةٍ سياسيَّة، إلَّا أنَّهُ بقي في منصبه كخليفة إلى أن قام البرلمان التُركي بإلغاء هذا المنصب يوم 3 مارس 1924م.^[72] كان مُحمَّد السادس قد حاول بعد ذلك عبثًا أن يُقيم الخِلافة الإسلاميَّة مُجددًا في الحجاز، لكنَّهُ فشل.[/b]

السلالة العثمانية

علم الدولة العثمانية.

طابع بريدي يرجع لسنة 1901 عليها طغراء السلطان.

تحتوي هذه المقالة على قائمة قادة السلالة العثمانية، السلاطين ثم خلفاء الدولة العثمانية.

عند إعلان سقوط الدولة العثمانية سنة 1924، تم إسقاط الجنسية عن ال144 شخص المكونين للسلالة الحاكمة و طردهم من البلاد.

الأناث المنضوين تحت راية الدولة العثمانية سمح لهم بالرجوع لتركيا و حمل جنسيتها سنة 1952، بينما الرجال سمح لهم بالرجوع سنة 1974.

السلاطين العثمانيين

عثمان بن أرطغرل : (1281-1326)
أورخان غازي : (1326-1359)
مراد الأول : (1359-1389)
بايزيد الأول : (1389-1402)
عهد الفترة : (1402-1413)
محمد الأول العثماني : (1413-1421)
مراد الثاني : (1421-1444) الفترة الأولى
محمد الفاتح : (1444-1446) الفترة الأولى
مراد الثاني : (1446-1451) الفترة الثانية
محمد الفاتح : (1451-1481) الفترة الثانية
بايزيد الثاني : (1481-1512)

الخلفاء و السلاطين العثمانيين

من بين الموجودين أسفله يوجد من هو سلطان و من هو خليفة و من جمع بين الإثنين. و يذكر أن السلطنة
قد انتهت سنة 1922 بينما انتهت الخلافة العثمانية سنة 1924.

عبد الحميد الثاني أخر السلاطين العثمانيين الشرعيين.

سليم الأول : (1512-1520)
سليمان القانوني : (1520-1566)
سليم الثاني : (1566-1574)
مراد الثالث : (1574-1595)
محمد الثالث العثماني : (1595-1603)
أحمد الأول : (1603-1617)
مصطفى الأول : (1617-1618) الفترة الأولى
عثمان الثاني : (1618-1622)
مصطفى الأول : (1622-1623) الفترة الثانية
مراد الرابع : (1623-1640)
إبراهيم الأول : (1640-1648)
محمد الرابع (1648-1687)
سليمان الثاني : (1687-1691)
أحمد الثاني : (1691-1695)
مصطفى الثاني : (1695-1703)
أحمد الثالث : (1703-1730)
محمود الأول : (1730-1754)
عثمان الثالث : (1754-1757)
مصطفى الثالث : (1757-1774)
عبد الحميد الأول : (1774-1789)
سليم الثالث : (1789-1807)
مصطفى الرابع : (1807-1808)
محمود الثاني : (1808-1839)
عبد المجيد الأول : (1839-1861)
عبد العزيز الأول : (1861-1876)
مراد الخامس : (1876)
عبد الحميد الثاني : (1876-1909)
محمد الخامس العثماني : (1909-1918)
محمد السادس العثماني : (1918-1922)

أخر الخلفاء العثمانيين

عبد المجيد الثاني : (1922-1924)

رؤساء السلالة العثمانية

منذ إلغاء الخلافة و الدولة العثمانية، أصبح يوجد رئيس للسلالة من بين أفرادها و من بين أبناء
و أحفاد سلاطينها السابقين و هم:

عبد المجيد الثاني : (1924-1944)
أحمد نهاد : (1944-1954)
عثمان فؤاد : (1954-1973)
محمد عبد العزيز : (1973-1977)
علي فاسيب : (1977-1983)
محمد أورخان : (1983-1994)
أرطغرل عثمان : (1994-2009)
بايزيد عثمان : (منذ 2009)
دوندار علي عثمان : (ولي العهد) منذ (2009).

طغراء

أول طغراء: طغراء السلطان العثماني أورخان غازي

الطُغْرَاء هو رسم يحمل اسم سلطان عثماني يستعمل توقيعا وختما في البراءات والفرمنات السلطانية.^[1] لعل أول من استعملها مراد الثالث.^[2]

وتكتب طغرة وطغرى وطغرا ويلفظها العامة طرة. وقد جوّد في الطغراء راقم وإسماعيل حقي.^[2] وخط الطغراء هو مزيج بين خطي الديواني والإجازة

الطغراء في العصر الحديث

هناك العديد من الاقتباسات الحديثة للطغراء، أبرزها توقيعا الرئيس الروسي فلاديمير بوتين^[3] وإمبراطور اليابان أكيهيتو بطغراءات حديثة.

صور

أول طغراء: طغراء السلطان العثماني أورخان غازي.
طغراء السلطان العثماني محمود الثاني.
طغراء السلطان العثماني عبد الحميد الثاني.
طغراء السلطان العثماني محمود الثاني.
طغراء السلطان العثماني سليم الثالث.
طغراء السلطان العثماني سليمان القانوني.
طغراء على عملة عثمانية,
طغراء على العملة المصرية فئة الخمسة قروش الصادرة عام 1984م.
طغراء على طابع بريد من السعودية صدر سنة 1934م.
طغراء الملك عبد العزيز آل سعود على طابع بريد صدر سنة 1938م.
طغراء في خطاب رسمي من جنوب شرق آسيا
طغراء شعار السعودية قبل 1950م.

قائمة الصدر الأعظم للدولة العثمانية

الصدر الأعظم	بداية الولاية	نهاية الولاية
1. علاء الدين باشا	1320	1331
2. نظام الدين أحمد باشا	1331	1348
3. حاجي باشا	1348	1349
4. سنان الدين يوسف باشا	1349	1364
5. شاندرلي خليل باشا الكبير	1364	22 يناير 1387
6. شاندرلي علي باشا	1387	1406
7. إمام زيد هلال باشا	1406	1413
8. بايزيد باشا	1413	1421
9. شاندرلي إبراهيم باشا الكبير	1421	1429
10. محمد نظام الدين باشا	1429	1439
11. شاندرلي هلال باشا الثاني	1439	1 يونيو 1453
12. زاغانوس باشا	1453	1456
13. محمد باشا (مرة أولى)	1456	1468
14. روم محمد باشا	1468	1469
15. اسحق باشا (مرة أولى)	1469	1472
16. محمد باشا (مرة ثانية)	1472	1474
17. صديق أحمد باشا	1474	1477
18. كارمنلي محمد باشا	1477	1481
19. إسحق باشا (مرة ثانية)	1481	1482
20. داود باشا	1482	1497
21. أحمد باشا البوسني (مرة أولى)	1497	1498
22. شاندرلي إبراهيم باشا (مرة ثانية)	1498	1499
23. مسيح باشا	1499	1501
24. هديم علي باشا (مرة أولى)	1501	1503
25. أحمد باشا البوسني (مرة ثانية)	1503	1506
26. هديم علي باشا (مرة ثانية)	1506	1511
27. أحمد باشا البوسني (مرة ثالثة)	1511	1511
28. كوكا مصطفى باشا	1511	1512
29. أحمد باشا البوسني (مرة رابعة)	1512	28 نوفمبر 1514
30. دقاقينزاد أحمد باشا	18 ديسمبر1514	8 سبتمبر 1515
31. أحمد باشا البوسني (مرة خامسة)	8 سبتمبر 1515	26 أبريل 1516
32. هديم سنان باشا	26 أبريل 1516	22 يناير 1517
33. يونس باشا	22 يناير 1517	13 سبتمبر 1517
34. بيري محمد باشا	25 يناير 1518	27 يونيو1523
35. إبراهيم باشا الفرنجي	27 يونيو1523	14 مارس 1536
36. أياس محمد باشا	14 مارس 1536	13 يوليو 1539
37. شلبي لطفي باشا	13 يوليو 1539	أبريل 1541
38. هديم سليمان باشا	أبريل 1541	28 نوفمبر 1544
39. الداماد رستم باشا	28 نوفمبر 1544	6 أكتوبر 1553
40. كارا أحمد باشا	6 أكتوبر 1553	29 سبتمبر 1555
41. الداماد رستم باشا (مرة ثانية)	29 سبتمبر 1555	10 يوليو 1561
42. سميز علي باشا	10 يوليو 1561	28 يونيو1565
43. محمد باشا السلوفاكي	28 يونيو1565	12 أكتوبر 1579
44. شمسي باشا	12 أكتوبر 1579	28 أبريل 1580
45. لالا كارا مصطفى باشا	28 أبريل 1580	7 أغسطس 1580
46. كوكا سنان باشا (مرة أولى)	7 أغسطس 1580	6 ديسمبر 1582
47. سيواس باشا (مرة أولى)	24 ديسمبر 1582	25 يوليو 1584
48. أوزدمير أوغلو عثمان باشا	28 يوليو 1584	29 أكتوبر 1585
49. هديم مسيح باشا	1 نوفمبر 1585	14 أبريل 1586
50. سيواس باشا (مرة ثانية)	14 أبريل 1586	2 أبريل 1589
49. كوكا سنان باشا (مرة ثانية)	14 أبريل 1589	1 أغسطس 1591
50. السردار فريد باشا (مرة أولى)	1 أغسطس 1591	4 أبريل 1592
51. سيواس باشا (مرة ثالثة)	4 أبريل 1592	28 يناير 1593
52. كوكا سنان باشا (مرة ثالثة)	28 يناير 1593	16 فبراير 1595
53. السردار فريد باشا (مرة ثانية)	16 فبراير 1595	7 يوليو 1595
54. كوكا سنان باشا (مرة رابعة)	7 يوليو 1595	19 نوفمبر 1595
55. لالا محمد باشا	19 نوفمبر 1595	28 نوفمبر 1595
56. كوكا سنان باشا (مرة خامسة)	1 ديسمبر 1595	3 أبريل 1596
57. الداماد إبراهيم باشا (مرة أولى)	4 أبريل 1596	27 أكتوبر 1596
58. يوسف سنان باشا	27 أكتوبر 1596	5 ديسمبر 1596
59. الداماد إبراهيم باشا (مرة ثانية)	5 ديسمبر 1596	3 نوفمبر 1597
60. هديم حسن باشا	3 نوفمبر 1597	9 أبريل 1598
61. قره محمد باشا	9 أبريل 1598	6 يناير 1599
62. الداماد إبراهيم باشا (مرة ثالثة)	6 يناير 1599	10 يوليو 1601
63. يميشجي حسن باشا	22 يوليو 1601	4 أكتوبر 1603
63. ياووز علي باشا	16 أكتوبر 1603	26 يوليو 1604
64. لالا محمد باشا	5 أغسطس 1604	21 يونيو1606
66. درويش محمد باشا	21 يونيو1606	9 ديسمبر 1606
67. مراد باشا	11 ديسمبر 1606	5 أغسطس 1611
68. الداماد نصوح باشا	5 أغسطس 1611	17 أكتوبر 1614
69. أوزوك قره محمد باشا (مرة أولى)	17 أكتوبر 1614	17 نوفمبر 1616
70. الداماد خليل باشا (مرة أولى)	17 نوفمبر 1616	18 يناير 1619
71. أوزوك قره محمد باشا (مرة ثانية)	18 يناير 1619	23 ديسمبر 1619
72. علي باشا	23 ديسمبر 1619	9 مارس 1621
73. أورللي حسين باشا	9 مارس 1621	17 سبتمبر 1621
74. ديلوار باشا	17 سبتمبر 1621	20 مايو 1622
75. قره داود باشا	20 مايو 1622	13 Jيونيو1622
76. ميري حسين باشا (مرة أولى)	13 يونيو1622	8 أغسطس 1622
77. مصطفى باشا	8 أغسطس 1622	21 سبتمبر 1622
78. هديم محمد باشا	21 سبتمبر 1622	5 فبراير 1623
79. ميري حسين باشا (مرة ثانية)	5 فبراير 1623	30 أغسطس 1623
80. قره علي باشا	30 أغسطس 1623	3 أبريل 1624
81. محمد باشا الشركسي	3 أبريل 1624	28 يناير 1625
82. حافظ أحمد باشا (مرة أولى)	8 فبراير 1625	1 ديسمبر 1626
83. الدماد خليل باشا (مرة ثانية)	1 ديسمبر 1626	6 أبريل 1628
84. غازي أكرم باشا	6 أبريل 1628	25 أكتوبر 1631
85. حافظ أحمد باشا (مرة ثانية)	25 أكتوبر 1631	10 فبراير 1632
86. راغب باشا	10 فبراير 1632	18 مايو 1632
87. محمد باشا التابنياسي	18 مايو 1632	2 فبراير 1637
67. بيرم باشا	2 فبراير 1637	26 أغسطس 1638
68. طيار محمد باشا	27 أغسطس 1638	24 ديسمبر 1638
90. قره محمد باشا	23 ديسمبر 1638	31 يناير 1644
91. سلطان زاده محمد باشا	31 يناير 1644	17 ديسمبر 1645
92. صالح باشا	17 ديسمبر 1645	16 سبتمبر 1647
93. قره موسى باشا	16 سبتمبر 1647	21 سبتمبر 1647
94. أحمد باشا هيزارابير	21 سبتمبر 1647	7 أغسطس 1648
95. صوفو محمد باشا	7 أغسطس 1648	21 مايو 1649
96. قره مراد باشا	21 مايو 1649	5 أغسطس 1651
97. ملك أحمد باشا	5 أغسطس 1651	21 أغسطس 1651
98. سياوش أباظة باشا (مرة أولى)	21 أغسطس 1651	27 سبتمبر 1651
99. محمد باشا	27 سبتمبر 1651	20 يونيو1652
100. أحمد باشا الطرهوني	20 يونيو1652	21 مارس 1653
101. كوكا درويش محمد باشا	21 مارس 1653	28 أكتوبر 1654
102. إيبشيري مصطفى باشا	28 أكتوبر 1654	11 مايو 1655
103. قره مراد باشا	11 مايو 1655	19 أغسطس 1655
104. سليمان باشا الأرميني	19 أغسطس 1655	28 فبراير 1656
105. غازي حسين باشا	28 فبراير 1656	5 مارس 1656
106. زرنان مصطفى باشا (لأربع ساعات فقط)	5 مارس 1656	5 مارس 1656
107. سياوش أباظة باشا (مرة ثانية)	5 مارس 1656	25 أبريل 1656
108. محمد باشا	26 أبريل 1656	15 سبتمبر 1656
109. محمد باشا الكوبريللي	15 سبتمبر 1656	31 أكتوبر 1661
110. فاضل احمد باشا كوبرلي	31 أكتوبر 1661	19 أكتوبر 1676
111. قرة مصطفى باشا	19 أكتوبر 1676	25 ديسمبر 1683
112. إبراهيم باشا قرللي	15 ديسمبر 1683	18 نوفمبر 1685
113. ساري سليمان باشا	18 نوفمبر 1685	18 سبتمبر 1687
114. سيواس باشا	18 سبتمبر 1687	23 فبراير 1688
115. إسماعيل باشا	23 فبراير 1688	2 مايو 1688
116. بكري مصطفى باشا	30 مايو 1688	7 نوفمبر 1689
117. فيصل مصطفى باشا كوبرلي	10 نوفمبر 1689	19 أغسطس 1691
118. علي باشا العربي	24 أغسطس 1691	21 مارس 1692
119. حقي علي باشا	23 مارس 1692	17 مارس 1693
120. مصطفى باشا بوزكولو	17 مارس 1693	مارس 1694
121. سمير علي باشا	13 مارس 1694	22 أبريل 1695
122. ألماس محمد باشا	3 مايو 1695	11 سبتمبر 1697
123. حسين باشا كوبرلي	17 سبتمبر 1697	4 سبتمبر 1702
124. مصطفى باشا الدلتباني	4 سبتمبر 1702	24 يناير 1703
125. رامي محمد باشا	25 يناير 1703	22 أغسطس 1703
126. أحمد باشا	22 أغسطس 1703	16 نوفمبر 1703
127. الدماد حسن باشا	18 نوفمبر 1703	28 سبتمبر 1704
128. حقي أحمد باشا كليكوز	أكتوبر 1704	25 ديسمبر 1704
129. محمد باشا البلطيقي (مرة أولى)	25 ديسمبر 1704	3 مايو 1706
130. الدماد علي باشا	3 مايو 1706	15 Jيونيو1710
131. نعمان باشا كوبرلي	يونيو 1710	17 أغسطس 1710
132. محمد باشا البلطيقي	18 أغسطس 1710	20 نوفمبر 1711
133. آغا يوسف باشا	20 نوفمبر 1711	11 نوفمبر 1712
134. صلاح سليمان باشا	12 نوفمبر 1712	6 أبريل 1713
135. إبراهيم باشا الحقي	6 أبريل 1713	7 أبريل 1713
136. الدماد علي باشا	27 أبريل 1713	5 أغسطس 1716
137. حقي خليل باشا	21 أغسطس 1716	أكتوبر 1717
138. محمد باشا النيشاني	أكتوبر 1717	9 مايو 1718
139. الدماد إبراهيم باشا	9 مايو 1718	16 أكتوبر 1730
140. الداماد محمد علي باشا	16 أكتوبر 1730	23 يناير 1731
141. إبراهيم باشا الكاباكولو	23 يناير 1731	11 سبتمبر 1731
142. طوبال عثمان باشا	21 سبتمبر 1731	12 مارس 1732
143. علي باشا حكيم أوغلو (مرة أولى)	12 مارس 1732	14 يوليو 1735
144. إسماعيل باشا الجورجي	14 يوليو 1735	25 ديسمبر 1735
145. سيّد محمد باشا	10 يناير 1736	5 أغسطس 1737
146. عبدالله باشا الحلبي	22 أغسطس 1737	19 ديسمبر 1737
147. يكن محمد باشا	3 ديسمبر 1737	23 مارس 1739
148. إيواز محمد باشا	17 مارس 1739	يونيو 1740
149. حقي أحمد باشا النيشاني	22 يوليو 1740	7 أبريل 1742
150. علي باشا حكيم أوغلو (مرة ثانية)	21 أبريل 1742	4 أكتوبر 1743
151. سيد حسن باشا	4 أكتوبر 1742	10 أغسطس 1746
152. حقي محمد باشا التركي	11 أغسطس 1746	24 أغسطس 1747
153. سيد عبدالله باشا	24 أغسطس 1747	2 يناير 1750
154. الدفتردار محمد باشا	9 يناير 1750	1 يوليو 1752
155. كوس بهير محمد باشا (مرة أولى)	1 يوليو 1752	16 فبراير 1755
156. علي باشا حكيم أوغلو (مرة ثالثة)	16 فبراير 1755	19 مايو 1755
157. نايلي محمد باشا	19 مايو 1755	24 أغسطس 1755
158. علي باشا النياشيني	24 أغسطس 1755	23 أكتوبر 1755
159. محمد سعيد باشا	25 أكتوبر 1755	1 أبريل 1756
160. كوس بهير محمد باشا (مرة ثانية)	30 أبريل 1756	3 ديسمبر 1756
161. كوكا راغب باشا	12 يناير 1757	8 أبريل 1763
162. توفيق حمزة باشا	11 أبريل 1763	29 سبتمبر 1763
163. كوس بهير محمد باشا (مرة ثالثة)	29 سبتمبر 1763	30 مارس 1765
164. محمد باشا محسنزادي (مرة أولى)	30 مارس 1765	7 أغسطس 1768
165. سلاحدار حمزة باشا	7 أغسطس 1768	20 أكتوبر 1768
166. محمد أمين باشا	أكتوبر 1768	12 أغسطس 1769
167. علي باشا المولدافي	12 أغسطس 1769	12 ديسمبر 1769
168. خليل باشا	13 ديسمبر 1769	25 ديسمبر 1770
169. السلاحدار محمد باشا	25 ديسمبر 1770	11 ديسمبر 1771
170. محمد باشا محسنزادي (مرة ثانية)	ديسمبر 1771	6 أغسطس 1773
171. عزت محمد باشا (مرة أولى)	11 أغسطس 1773	7 يوليو 1775
172. درويش محمد باشا المورللي	7 يوليو 1775	5 يناير 1777
173. محمد باشا الديندي	5 يناير 1777	1 سبتمبر 1778
174. كلفت محمد باشا	1 سبتمبر 1778	22 أغسطس 1779
175. السلاحدار سعيد محمد باشا أو سعيد محمد باشا	أغسطس 1779	20 فبراير 1781
176. عزت محمد باشا (مرة ثانية)	20 فبراير 1781	25 أغسطس 1782
177. يكن حقي محمد باشا	25 أغسطس 1782	31 ديسمبر 1782
178. خليل حميد باشا	31 ديسمبر 1782	30 أبريل 1785
179. شاهين علي باشا	30 أبريل 1785	25 يناير 1786
180. كوكا يوسف باشا (مرة أولى)	25 يناير 1786	28 مايو 1789
181. محي حسن باشا	28 مايو 1789	2 يناير 1790
182. غازي حسن باشا	2 يناير 1790	30 مارس 1790
183. شريف حسن باشا	16 أبريل 1790	12 فبراير 1791
184. كوكا يوسف باشا (مرة ثانية)	12 فبراير 1791	1792
185. الدماد ملك محمد باشا	1792	21 أكتوبر 1794
186. عزت محمد باشا (مرة ثالثة)	21 أكتوبر 1794	23 أكتوبر 1798
187. يوسف زيدون باشا (مرة أولى)	23 أكتوبر 1798	يونيو 1805
188. حافظ إسماعيل باشا	24 سبتمبر 1805	13 أكتوبر 1806
189. إبراهيم حليم باشا	13 أكتوبر 1806	يونيو 1807
190. مصطفى باشا الشلبي	يونيو 1807	29 يوليو 1808
191. العلمدار مصطفى باشا	29 يوليو 1808	15 نوفمبر 1808
192. مسيح باشا	16 نوفمبر 1808	ديسمبر 1808
علي باشا	ديسمبر 1808	مارس 1809
193. يوسف زيدون باشا (مرة ثانية)	مارس 1809	فبراير 1811
194. لاز أحمد باشا	فبراير 1811	يوليو 1812
195. خورشيد أحمد باشا	يوليو 1812	30 مارس 1815
196. محمد أمين رؤوف باشا (مرة أولى)	30 مارس 1815	6 يناير 1818
197. درويش محمد باشا	6 يناير 1818	5 يناير 1820
198. سيد علي باشا	5 يناير 1820	21 أبريل 1821
199. علي باشا البندرلي	21 أبريل 1821	30 أبريل 1821
200. حقي صالح باشا	30 أبريل 1821	11 نوفمبر 1822
201. عبد الله باشا الدالي	11 نوفمبر 1822	4 مارس 1823
202. السلاحدار علي باشا	4 مارس 1823	ديسمبر 1823
203. محمد سعيد غالب باشا	ديسمبر 1823	15 سبتمبر 1824
204. محمد سليم باشا المولدافي	15 سبتمبر 1824	26 أكتوبر 1828
205. عزت محمد باشا طوبال (مرة أولى)	26 أكتوبر 1828	يناير 1829
206. رشيد محمد باشا	يناير 1829	17 فبراير 1833
207. محمد أمين رؤوف باشا (مرة ثانية)	17 فبراير 1833	8 يوليو 1839
208. خسروف باشا	8 يوليو 1839	29 مايو 1841
209. محمد أمين رؤوف باشا (مرة ثالثة)	29 مايو 1841	7 أكتوبر 1841
210. عزت محمد باشا طوبال (مرة ثانية)	7 أكتوبر 1841	3 سبتمبر 1842
211. محمد أمين رؤوف باشا (مرة رابعة)	3 سبتمبر 1842	31 يوليو 1846
212. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة أولى)	31 يوليو 1846	28 أبريل 1848
213. إبراهيم سليم باشا	28 أبريل 1848	13 أغسطس 1848
214. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة ثانية)	13 أغسطس 1848	27 يناير 1852
215. محمد أمين رؤوف باشا (مرة خامسة)	27 يناير 1852	7 مارس 1852
216. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة ثالثة)	7 مارس 1852	7 أغسطس 1852
217. محمد أمين عالي باشا (مرة أولى)	7 أغسطس 1852	4 أكتوبر 1852
218. الدماد محمد علي باشا	4 أكتوبر 1852	14 مايو 1853
219-220. مصطفى نايلي باشا (مرة أولى)	14 مايو 1853	30 مايو 1854
221. كميل باشا القبرصلي(مرة أولى)	30 مايو 1854	24 نوفمبر 1854
222. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة رابعة)	24 نوفمبر 1854	4 مايو 1855
223. محمد أمين عالي باشا (مرة ثانية)	4 مايو 1855	1 ديسمبر 1856
224. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة خامسة)	1 ديسمبر 1856	2 أغسطس 1857
225. مصطفى نايلي باشا (مرة ثانية)	2 أغسطس 1857	23 أكتوبر 1857
226. كوكا مصطفى رشيد باشا (مرة سادسة)	23 أكتوبر 1857	7 يناير 1858
227. محمد أمين عالي باشا (مرة ثالثة)	11 يناير 1858	8 أكتوبر 1859
228. كميل باشا (مرة ثانية)	8 أكتوبر 1859	24 ديسمبر 1859
229. محمد رشدي باشا (مرة أولى)	24 ديسمبر 1859	27 مايو 1860
230. كميل باشا (مرة ثالثة)	27 مايو 1860	6 أغسطس 1861
231. محمد أمين عالي باشا (مرة رابعة)	6 أغسطس 1861	22 نوفمبر 1861
232. فؤاد باشا (مرة أولى)	22 نوفمبر 1861	6 يناير 1863
233. يوسف كميل باشا	6 يناير 1863	يونيو 1863
234. فؤاد باشا	يونيو 1863	يونيو 1866
235. محمد رشدي باشا (مرة ثانية)	يونيو 1866	11 فبراير 1867
236. محمد أمين عالي باشا (مرة خامسة)	11 فبراير 1867	7 سبتمبر 1871
237. محمود نديم باشا (مرة أولى)	سبتمبر 1871	31 يوليو 1872
238. مدحت باشا (مرة أولى)	31 يوليو 1872	19 أكتوبر 1872
239. محمد رشدي باشا (مرة ثالثة)	أكتوبر 1872	فبراير 1873
240. أحمد عزت باشا (مرة أولى)	15 فبراير 1873	مايو 1873
241. محمد رشدي باشا	مايو 1873	14 فبراير 1874
242. حسين آفاني باشا	14 فبراير 1874	25 أبريل 1875
243. أحمد عزت باشا (مرة ثانية)	أبريل 1875	أغسطس 1875
244. محمود نديم باشا (مرة ثانية)	21 أغسطس 1875	11 مايو 1876
245. محمد رشدي باشا (مرة رابعة)	12 مايو 1876	19 ديسمبر 1876
246. مدحت باشا (مرة ثانية)	19 ديسمبر 1876	5 فبراير 1877
247. إبراهيم أدهم باشا	5 فبراير 1877	11 يناير 1878
248. أحمد حمدي باشا	11 يناير 1878	4 فبراير 1878
249. أحمد توفيق باشا	4 فبراير 1878	18 أبريل 1878
250. محمد صديق باشا	18 أبريل 1878	مايو 1878
251. محمد رشدي باشا (للمرة الخامسة)	مايو 1878	يونيو 1878
252. صفوت باشا	مايو 1878	أكتوبر 1878
253. حيدرين باشا	أكتوبر 1878	28 يوليو 1879
254. أحمد عريفي باشا	28 يوليو 1879	سبتمبر 1879
255. محمد سعيد باشا (مرة أولى)	18 أكتوبر 1879	يونيو 1880
256. قدري باشا	يونيو 1880	12 سبتمبر 1880
257. محمد سعيد باشا	12 سبتمبر 1880	2 مايو 1882
258. عبد الرحمن نور الدين باشا	2 مايو 1882	12 يوليو 1882
259. محمد سعيد باشا (مرة ثالثة)	12 يوليو 1882	30 نوفمبر 1882
260. أحمد وفيق باشا (مرة ثانية)	1 ديسمبر 1882	3 ديسمبر 1882
261. محمد سعيد باشا (مرة رابعة)	3 ديسمبر 1882	24 سبتمبر 1885
262. كميل باشا (مرة أولى)	سبتمبر 1885	سبتمبر 1891
263. أحمد شقير باشا	سبتمبر 1895	يونيو 1895
264. محمد سعيد باشا (للمرة الخامسة)	يونيو 1895	3 أكتوبر 1895
265. كميل باشا (مرة ثانية)	أكتوبر 1895	نوفمبر 1895
266. خليل رفعت باشا	نوفمبر 1895	9 نوفمبر 1901
267. محمد سعيد باشا (مرة سادسة)	13 نوفمبر 1901	15 يناير 1903
268. محمد فريد باشا	15 يناير 1903	22 يوليو 1908
269. محمد سعيد باشا (للمرة السابعة)	22 يوليو 1908	6 أغسطس 1908
270. كميل باشا (للمرة الثالثة)	5 أغسطس 1908	14 فبراير 1909
271. حسين حلمي باشا (للمرة الأولى)	14 فبراير 1909	14 أبريل 1909
272. أحمد توفيق باشا (للمرة الأولى)	14 أبريل 1909	5 مايو 1909
273. حسين حلمي باشا (للمرة الثانية)	5 مايو 1909	12 يناير 1910
274. إبراهيم حقي باشا	12 يناير 1910	30 سبتمبر 1911
275-276. محمد سعيد باشا (للمرة الثامنة)	30 سبتمبر 1911	22 يوليو 1912
277. أحمد مهتر باشا	22 يوليو 1912	29 أكتوبر 1912
278. كميل باشا (للمرة الرابعة)	29 أكتوبر 1912	23 يناير 1913
279. محمود باشا	23 يناير 1913	يونيو 1913
280. سعيد حليم باشا	يونيو 1913	4 فبراير 1917
281. طلعت باشا	4 فبراير 1917	14 أكتوبر 1918
282-283. أحمد عزت باشا	14 أكتوبر 1918	11 نوفمبر 1918
284. أحمد توفيق باشا (للمرة الثانية)	11 نوفمبر 1918	4 مارس 1919
285-287. الدماد فريد باشا	4 مارس 1919	2 أكتوبر 1919
288. علي باشا	2 أكتوبر 1919	8 مارس 1920
289. صالح هولسي باشا	8 مارس 1920	5 أبريل 1920
290-291. الدماد فريد باشا (للمرة الثانية)	5 أبريل 1920	21 أكتوبر 1920
292. أحمد توفيق باشا (للمرة الثالثة)	21 أكتوبر 1920	4 نوفمبر 1922

الصدر الأعظم فى الدولة العثمانية

صدر أعظم

الصدر الأعظم يسمح بالاجتماع في قصر الباب العالي.

الصدر الأعظم بالعثمانية صدر أعظم أو وزیر أعظم وهو أعلى منصب تحت السلطان مع السلطة المطلقة له وهو الذي يحمل ختم السلطنة، وسلطة تعيينه وعزله حق للسلطان فقط.

في الدولة العثمانية كانت تنعقد جلسات الوزراء بأمره للإطلاع على شؤون الدولة ويجتمعون في قصر الباب العالي وهو قصر توبكابي. ويوجد أيضا في الباب العالي جميع مكاتب الوزراء مع الصدر الأعظم.

ولقب الوزير الأول أو وزير أعظم هو لقب رسمي بالأردية للإشارة إلى رئيس وزراء باكستان.

كان لقب الوزير هو المستخدم خلال المراحل الأولى للدولة العثمانية. وأول من لقب بالصدر الأعظم كان الوزير خليل خير الدين باشا وزير السلطان مراد الأول. والغرض من اللقب الجديد هو تمييز حامل الختم السلطاني من الوزراء الآخرين. ثم بدأ اللقب الجديد «صدر أعظم» يحل محل اللقب القديم «وزير أعظم» تدريجيا وإن كانا لهما نفس المعنى والرتبة.

وخلال التاريخ العثماني، ظهرت ألقاب جديدة للصدر الأعظم مثل الصدر العالي والوكيل المطلق وصاحب الدولة والسردار الأكرم والسردار الأعظم والذات العالي؛ وكلها تعكس ما للصدر الأعظم من مكانة أراد لها سلاطين آل عثمان أن تكون مهيبة للغاية.

نيشان صدر اعظم عثماني

ويحسب للسلطان محمد الثاني أنه من هيأ لمنصب الصدر الأعظم المكانة السامية التي ستجعل حامله أهم رجل في الدولة العثمانية بعد السلطان، وتكشف ذلك الفقرة الأولى من قانون الدولة "قانون نامه" الذي وضعه محمد الثاني، ونصها:

"ليعلم أولاً أن الصدر الأعظم هو رئيس الوزراء والأمراء. إنه أعظمهم جميعاً، وصاحب الصلاحيات المطلقة في إدارة شؤون الدولة. أما القيم على أملاكي فهو الدفتردار. غير أن الصدر الأعظم هو رئيسه. وللصدر الأعظم في حركاته وسكناته وفي قيامه وقعوده حق التقدم على جميع موظفي الدولة".^[1]

كما ورد في القانون نفسه "إنه لا يحق لأحد ولا حتى لبقية الوزراء، أن يتدخل في تعامل الصدر الأعظم مع السلطان ولا في القرارات السرية التي يتخذها".^[2]

ومثله مثل السلطان، يتقبل الصدر الأعظم -بحسب نظام التشريفات العثماني- في أيام محددة من الأسبوع ولاء موظفي البلاط والدولة، فيما لا يظهر وسط الجمهور إلا وسط حاشية فخمة.^[1]

خلال حقبة أسرة كوبرولو (1656-1703) حكم الدولة العثمانية سلسلة من وزراء الصدر الأعظم الأقوياء. ومن سمات تلك الحقبة: ضعف السلاطين النسبي وزيادة اللامركزية في السلطة وذلك بتقليل السلطة المطلقة للحكومة وإعطاء صلاحيات أكثر للسلطات الأقل.

وبعد فترة التنظيمات للدولة العثمانية في القرن التاسع عشر، أصبح منصب الصدر الأعظم يقوم بدور أكبر مما هو في منصب رئيس الوزراء في الملكيات الغربية المعاصرة.

في بلاد المغرب الأقصى ظهر لقب الصدر الأعظم في حكومة مخزن الإيالة الشريفة في أواخر القرن التاسع عشر، واتسم بصفة رسمية بقدوم الحماية الفرنسية عند تنصيبها محمد المقري، آخر من حمل هذا اللقب.

قائمة ولاة مصر في عهد العثمانيين

22 1517 خاير باشا

1523 1522 مصطفى باشا

1523 1523 كوزلجه قاسم

1523 1523 أحمد باشا

1524 1523 إبراهيم باشا

1534 1524 سليمان باشا الخادم " الخصى"

1536 1534 خسرو باشا

1538 1536 سليمان باشا

1549 1538 داود باشا "الخصي"

1549 1549 مصطفى باشا صفصاف

1554 1549 على باشا سميز

1556 1554 محمد باشا "دقادن"

1559 1556 اسكندر باشا

1560 1559 على باشا الخادم

1563 1560 مصطفى شاهين باشا

1566 1563 ع[[لى باشا الصوفى الخادم ]] 1567 1566 محمد باشا

1568 1567 سنان باشا

1571 1568 جركس باشا اسكندر

1573 1571 سنان باشا

1574 1573 حسين باشا

1580 1575 مسيح باشا الخادم

1583 1580 حسن باشا الخادم

1585 1583 إبراهيم باشا

1587 1585 سنان باشا

1591 1587 ويس باشا

1595 1591 حافظ باشا

1596 1595 محمد باشا

1598 1596 محمد باشا الشريف

1601 1598 خذر باشا

1603 1601 علي باشا

1604 1603 إبراهيم باشا

1605 1604 محمد باشا

1607 1605 حسن باشا

1611 1607 محمد باشا معمر

1615 1611 محمد باشا صدفي

1618 1615 أحمد باشا

1619 1618 مصطفى باشا

1619 1619 جعفر باشا

1620 1619 مصطفى باشا حميدي

1622 1620 حسين باشا

1622 1622 محمد باشا

1623 1622 إبراهيم باشا

1623 1623 مصطفى باشا قره ؟

1623 1623 علي باشا

1625 1624 مصطفى باشا

1628 1626 بيرم باشا

1630 1628 محمد باشا

1630 1630 موسى باشا

1632 1631 خليل باشا

1635 1632 بكرجي باشا

1637 1635 حسين باشا

1640 1637 محمد باشا جوان

1642 1640 مصطفى باشا

1644 1642 منصور باشا

1646 1644 أيوب باشا

1647 1646 حيدر باشا

1647 1647 مصطفى باشا صناري

1649 1647 محمد باشا

1650 1649 أحمد باشا

1652 1650 عبد الرحمن باشا

1656 1652 خسكي باشا

1657 1656 مصطفى باشا

1660 1657 محمد باشا زاده

1661 1660 مصطفى باشا

1664 1661 إبراهيم باشا

1667 1664 عمر باشا

1668 1667 إبراهيم باشا صوفي

1669 1668 قراقاش باشا

1673 1669 قتخوذه باشا

1675 1673 حسين باشا

1676 1675 أحمد باشا

1680 1676 عبد الرحمن باشا

1683 1680 عثمان باشا

1687 1683 حمزة باشا

1687 1687 قتخوذه حسن باشا

1689 1687 حسن باشا

1691 1689 أحمد باشا

1695 1691 على باشا

1697 1695 إسماعيل باشا

1699 1697 حسين باشا

(غير مفحوصة)

أسباب سقوط الدولة العثمانية
لقد دعا القرآن الكريم إلى دراسة شؤون الأمم الغابرة وبين كيف أنها سقطت وتلاشت حينما ظلمت { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون }
{ و إذا أردناأن نهلك قريةأمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا } فالشرط في تصاعد الخط البياني هو عدم الانحراف عن منهج الله وقد أشار ابن خلدون على الرغم من آرائه الأخرى حول موضوع الدولة إلى ضرورة حمل الكافة - أي كافة الناس - على شريعة الله إذا ما أردنا تجنب مساوئ الملك الطبيعي والسياسي . وكان الانحراف عن منهج الله يزداد والخط البياني ينزل هابطاً ولكن كانت هناك طفرات في التاريخ الإسلامي يرتفع بها ذلك الخط قليلاً فهناك المجددون .
وهى كما ذكر ابن خلدون عندما جعل للدولة أعمارًا طبيعة كالأشخاص، فهو لم ينس أن يربط عمر الدولة هذه بطبيعة الملك ،إذ يقول : إذا استحكمت طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف والدعة أقبلت الدولة على الهرم…
وفي عهود العثمانيين الأوائل ارتفع الخط ولكنه عاد للهبوط بعد انقضاء عهد السلاطين العشرة الذين أرسوا كيان الدولة وعزروا قوتها ومدوا فتوحاتها وكان دائماً الالتزام بمنهج الله هو الأساس ـ وسيمر معنا مواقف خالدة لبعض هؤلاء السلاطين تبين بوضوح هذه النقطة
و بدأ الانحراف عن منهج الله صغيراً ثم ازداد الانفراج واتسع تدريجيا ثم تحول إلى ملك عضوض بالقوة أو بالإكراه حتى أصبحت الهرقلية أمراً متعارفاً عليه

الدولة العثمانية : 699 ـ 1343 هـ ( لمحة موجزة)
العثمانيون من شعب الغز التركي ، وأصلهم من بلاد التركستان ، نزحوا أمام اكتساح جنكيز خان لدولة خوارزم الإسلامية ، بزعامة سليمان الذي غرق أثناء عبوره نهر الفرات سنة 628 هـ فتزعم القبيلة ابنه أرطغرل الذي ساعد علاء الدين السلجوقي في حرب البيزنطيين فأقطعه وقبيلته بقعة من الأرض في محاذاة بلاد الروم غربي دولة سلاجقة الروم. وهذه الحادثة حادثة جليلة تدل على ما في أخلاقهم من الشهامة والبطولة.
ويعتبر عثمان بن أرطغرل هو المؤسس الأول للدولة العثمانية،وبه سميت ،عندما استقل بإمارته سنة 699 هـ وأخذت هذه الإمارة على عاتقها حماية العالم الإسلامي،وتولت قيادة الجهاد،وأصبحت المتنفس الوحيد للجهاد ،فجاءها كل راغب فيه…
وفي عام 923 هـ انتقلت الخلافة الشرعية لسليم الأول بعد تنازل المتوكل على الله أخر خليفة عباسي في القاهرة…
وبهذه العاطفة الإسلامية المتأججة في نفوسهم ممتزجة بالروح العسكرية المتأصلة في كيانهم ، حملوا راية الإسلام ، وأقاموا أكبر دولة إسلامية عرفها التاريخ في قرونه المتأخرة… وبقيت الحارس الأمين للعالم الإسلامي أربعة قرون،وأطلقت على دولتهم اسم (بلاد الإسلام) وعلى حاكمها اسم (سلطان) وكان أعز ألقابه إليه (الغازي) أي:المجاهد..واللفظان العثماني والتركي فهما من المصطلحات الحديثة…وحكمت بالعدل بالعمل بالشرع الإسلامي في القرون الثلاثة الأولى لتكوين هذه الدولة…
نعم : إن العثمانيين الذين تبوأوا منصباً في عهد سلاطينهم الفاتحين ووسعوا رقعة بلاد الإسلام شرقاً وغرباً واندحرت الأطماع الصليبية أمامهم وحقق الله على أيديهم هزيمة قادة الكفر والتآمر على بلاد المسلمين وارتجفت أوروبا خوفاً وفزعاً من بعض قادتهم أولئك كانت الروح الإسلامية عندهم عالية . . وكانت روح الانضباط التي يتحلى بها الجندي عاملاً من عوامل انتصاراتهم وهي التي شجعت محمد الثاني على القيام بفتوحاته .
وكانت غيرتهم على الإسلام شديدة وكثر حماسهم له لقد بدأوا حياتهم الإسلامية بروح طيبة وساعدتهم الحيوية التي لا تنضب إذ أنهم شعب شاب جديد لم تفتنه مباهج الحياة المادية والثراء ولم ينغمس في مفاسد الحضارات المضمحلة التي كانت سائدة في البلاد التي فتحوها ولكنهم استفادوا منها فأخذوا ما أفادهم وكانت عندهم القدرة على التحكم والفتح والانتصار وقد أتقنوا نظام الحكم وخاصة في عصر الفاتح ، إذ كان هناك نظام وضع لاختيار المرشحين لتولى أمور الدولة بالانتقاء والاختيار والتدريب والثقافة كما كانوا يشدد ون في اختيار من تؤهله صفاته العقلية والحسية ومواهبه الأخرى المناسبة لشغل الوظائف وكان السلطان رأس الحكم ومركزه وقوته الدافعة وأداة توحيده وتسييره وهو الذي يصدر الأوامر المهمة والتي لها صبغة دينية وكان يحرص على كسب رضاء الله وعلى احترام الشرع الإسلامي المطهر فكان العثمانيون يحبون سلاطينهم مخلصين لهم متعلقين بهم فلم يفكروا لمدة سبعة قرون في تحويل السلطة من آل عثمان إلى غيرهم .ولكن الأمور لم تستمر على المنهج نفسه والأسلوب الذي اتبعوه منذ بزوغ نجمهم في صفحات التاريخ المضيء فقد بدأ الوهن والضعف يزحف إلى كيانهم .
وبعد ذكر أسباب السقوط والانحطاط …لا بد أن نذكر شيئاً عن إيجابيات الدولة العثمانية
لا شك أن الدولة العثمانية لم تسلم من أخطاء بل أخطاء فادحة،كانت سببًا في زوال الدولة: وإن من يدرس ، بإنعام نظر ، كل سبب من هذه الأسباب التي سوف تذكر.. لا يعجب من انهيار هذه الدولة العظيمة تحت سياط هذه الضربات بل يعجب كيف استطاعت أن تعيش ستمائة سنة وهي تتحمل هذه الضربات القاسية ….
وترجع هذه الأسباب في نظري إلى :
1/ مخالفة منهج الله .فالدولة العثمانية منذ أن قامت كانت العاطفة الإسلامية جياشة قوية ، فلما تبعها التربية الإسلامية والتدريب السليم للنظام العسكري الجديد كانت القوة وكان الفتح وكان التوسع ، فلما ضعفت التربية الإسلامية زادات أعمال السلب والنهب والفسق والفجور واستمر الانحراف وظهرت حركات العصيان وفقدت الدولة هيبتها بسبب انصراف السلاطين إلى ملاذاتهم
2/ تشجيع الصوفية:
3/ عدم اتخاذ الإسلام مصدرًا أساسيًا للتشريعات والقوانين والأنظمة التي تسير عليها الدولة،فكثرت إصدار التشريعات والقوانين الوضعية فيما سمي بالتجديدات وذلك بسبب الضغوط الأوروبية…
4/الحروب الصليبية التي شنت على الدولة والتي لم تنقطع منذ ظهورها إلى يوم انهيارها والكلام هنا يطول ويكفي التلميح إلى الحملة الفرنسية على مصر والحملة الفرنسية على الجزائر والتوسع الروسي في بلاد قفقاسيا وتهجير سكانها من داغستان وشاشان وشراكس عام 1282 هـ . والحملة الإنكليزية على مصر وعدن واستيلاء الطليان على طرابلس الغرب .
أما المناوشات والغزوات العسكرية والحركات الانفصالية التي أشعلتها الصليبية العالمية في ممتلكات العثمانيين في أوروبا فهي من الأهمية بمكان إذ لم يخل عهد سلطان منها
5/ توسع رقعة الدولة :
شغلت الدولة في أوج قوتها وتوسعها مساحة من الأرض تزيد عن أربعة عشر مليونا من الكيلومترات والأمر يختلف عما هو علية في وقتنا الحاضر إذ أن سياسة دفة الحكم في عهد كانت مواصلاته وسائلها الدواب والعربات وبريدها يستغرق الشهور الطويلة والسنين ، وقد تحصنت بالحواجز الطبيعية من أنهار وبحار وجبال وغيرها . والظن أن إعلان الحركات المتمردة والعصابات المتكررة فيها ربما يكون في غاية السهولة كما أن إخمادها أيضاً في غاية الصعوبة . ولم تحتفظ الدولة بتماسكها على الرغم مما أصابها من زلازل ونكبات طيلة ستة قرون إلا بفضل عامل الدين ورابطة العقيدة على الرغم من ظهور من استهان بها ورفع رأسة هنا وهنالك ولكن لم يتجرأ على إعلان بترها أو إلغائها إذ أن رابطة العقيدة أهم عامل حاسم في كيان الأمم وقد استطاعت تلك الرابطة أن تجمع بين الترك والعرب والكرد والشركس والشاشان والداغستان وغيرهم لقرون طويلة حتى قام أعداء هذا الدين وفرقوا شتات الأمة الواحدة بإثارة العصبية الإقليمية التي وصفها الرسول e بأنها منتنة .
يقول العلامة ( عبد الرحمن بن خلدون ) والمتوفى في عام 808 هـ . في مقدمته العظيمة التي أسماها ( كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ) : أن الدول القديمة المستقرة يفنيها شيئان : أولهما أن تنشأ مطالبة من الأطراف ، وهذه الولايات التي تطالب بالاستقلال لا تبدأ بمطالبها إلا إذا تقلص ظل الدولة عنهم وانحسر تيارها ، واما السبب الثاني لانقضاء الدولة المستقرة فيأتي من دعاة وخوارج في داخل هذه الدولة المستقرة ، فيبدوان بالمطالبة ( أولا ) بمطالب صغيرة وليست ذات بال ، ويكون لهؤلاء الدعاة السلاح النفسي الوهمي والمطاولة في طلب الحقوق التي تبدأ صغيرة ثم تنتهي إلى مقصد هيبة الدولة ونظامها ، ولعل أكثر ما يساعد هؤلاء الخارجين على نظام الدولة هو ما يحصل من فتور في همم اتباع هذه الدولة المستقرة ، وفي لحظة من اللحظات وعندما تتضح هرم الدولة المستقرة وتضمحل عقائد التسليم لها من قبل قومها مع انبعاث همم المطالبين بأشياء وأشياء في داخلها ، عندئذ تكتب سنة الله في العباد سطرها الأخير في كتاب العلم الإلهي ، وهذا السطر يفيد بزوال الدولة المستقرة وفناء عمرها ، لأن خللا وافر أقد غزا جميع جهاتها ، ويتضح ذلك للمطالبين من الأطراف ، أو في داخل هذا الخلل الذي اسمه الدولة ، عندها ينكشف ما خفي من هرمها واقتراب تلاشيها ، وفي تلك الاوقات من حياة الأمة المعنية ، يبدأ المرحلة الأخيرة من المناحرة والتي نتيجتها تكون مؤكدة : نشوء دول جديدة مستحدثة وأنظمة على أنقاض الدولة الفانية التي ( كانت ) مستقرة . وكلام العلامة ( أبن خلدون ) هذا ينطبق اكثر ما ينطبق على الدولة العثمانية ، ففي اتساعها وضم أقاليم عديدة تحت لوائها وحكمها ، كان المقتل وكان الخلل من حيث كان يعتقد أن في هذا منتهى القوة والمنعة ،خاصة أن نحن علمنا أن هذه الأقاليم والأمصار تضم قوميات عديدة
6/التخلف العلمي :
وهو الذي لا يزال قائماً حتى اليوم وعلى الرغم من مرور أكثر من نصف قرن على الحركة العلمانية الكمالية التي عزته إلى التمسك بالدين . عن العثمانيين قد جاءوا إلى بلاد الأناضول بدواً ولم يتحضروا بل شغلتهم الحروب ولم ينصرفوا إلى العلم بسبب الانشغال بالفتوحات والحروب المستمرة في كل الجبهات ، ولم يسمح لهم الأوروبيون بالاتفات إلى العلم ولا إلى التخطيط لذا استمروا في طبيعة البداوة فأبدوا انتصارات وقدموا خدمات ، والفرق بينهم وبين الاستعمار أن الاستعمار يحرص على تقدم بلاده على حين يبذل جهده في بقاء سكان المناطق التي يحتلها على حالة من الجهل والتخلف أما هم فكانوا وغيرهم من هذه الناحية على حد سواء . وحينما انهزمت الدولة عام 1188 هـ . الموافق 1774 م انتبهت قليلاً وبدأ سليم الثالث بالإصلاح وإنشاء المدارس الجديدة وكان هو نفسه يعلّم في مدرسة الهندسة وألف جيشاً حديثاً حتى ثار عليه الجيش القديم وأغتاله . وقد مكن ذلك التخلف الغرب من التفوق المادي فاخترع الأسلحة الحديثة ووسائل الصناعة وبدأ عصر الآلة والبخار والكهرباء وانطبق قول الله عز وجل : ] كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلاًّ ولا ذمة [ . فظهروا على المسلمين بعد أن كانت لهم الغلبة ولم يتورعوا في استخدام ما توصلوا إليه من أسلحه الدمار والخراب ضدهم وحاولوا التشكيك في عقيدتهم وتاريخهم ، ولو أن صلابة الروح بقيت كما كانت سابقاً لما تمكن أعداء هذا الدين من أهله كما يتمكنون منهم اليوم فقد كانت حروبهم الصليبية تباعاً ولم تتوقف أبدا ولكنهم تصطدم بصخرته المنيعة الصلبة فتتحطم حملاتهم وتتبعثر جيوشهم وتذهب مكائدهم أدراج الرياح . وقد عبأ الإسلام هذه الأمة مادياً ومعنوياً فقال تعالى : ] وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل .. [ . وقد حذّرنا القرآن منهم فقال جلّ وعلا : ] ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردّوكم عن دينكم إن استطاعوا [ . ولكن الصليبيين تمكنوا من بث أفكارهم بدل العلوم والصناعة …
7 / كان العثمانيون يكتفون من البلاد المفتوحة بالخراج ، ويتركون السكان على وضعهم القائم من العقيدة واللغة والعبادات ، إذ يهملون الدعوة والعمل على نشر الإسلام وإظهار مزايا الإسلام من المساواة والعدل والأمن وانسجامه مع الفطرة البشرية
8/ ضعف الدولة العثمانية في أواخر عهدها جعل الدول الأوروبية تتآمر عليها فأثاروا ضدها الحركات الانفصالية السياسية والدينية ، كما استغل دعاة القومية والصهيونية هذا الضعف مما جعلهم يقومون بحركات لتقويض هذه الدولة .
9/ الحركات الانفصالية والتمردات المحلية :
نتيجة للتفوق الصليبي قام أوروبا بحبك المؤامرات ضد المسلمين ودفعوا الدمى المصطنعة من طلاب الزعامة وغذوا أوكار الحاقدين والجهلة وشجعوا على العصيان .
أصبح سفراء الدول الغربية يتدخلون في الشؤون الداخلية والسياسية الخارجية للدولة…حتى وصل الأمر بهم أن هددوا الدولة العثمانية بقطع العلاقات لدولهم إذا قامت الدولة بأي إجراء انتقامي ..خاصة لدول البلقان..
أما في جهات الشرق فكان خصوم العثمانيين التقليديين يشعلون الثورات بين الحين والآخر ، ولعل أهم الحركات الانفصالية التي أضعفت الدولة كانت حركة محمد علي باشا في مصر .
وأخيراً تأتي دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب ـ أو كما يطلق عليها أغلب كتاب التاريخ الحديث الحركة الوهابية ـ التي قامت في الجزيرة العربية ! ويضعها بعض الكتاب ضمن أسباب ضعف الدول العثمانية…وهي كذلك ولكن ليس من الوجه التي يقصدونها..وإنما بسبب قضائهم على الدولة السعودية الأولى التي قامت على التوحيد..وكانوا سببًا في القضاء عليها..فقد يكون عقابًا من الله تعالى وانتقامًا لها بسقوط هذه الدولة العثمانية
10/ الامتيازات التي كانت تمنح للأجانب اعتباطاً بسخاء وكرم لا مبرر لهما بل كانت تمثل التفريط بحق الوطن في اقبح صورة ، فقد منحت الدولة العثمانية ، وهي في أوج عظمتها وسلطانها ، امتيازات لدول أجنبية جعلتها شبة شريكة معها في حكم البلاد . ولا أرى سبباً لهذا الاستهتار ألا الجهل وعدم تقدير الأمور قدرها الحقيقي وتقدير قوة ودهاء الدول التي منحت هذه الامتيازات والعاقل لا يستهين بعدوه مهما كان صغيراً وضعيفاً .
وهي من التساهلات التي يمكن أن تعد أخطاء نظراً لنتائجها التي ظهرت بعد حين وقد منحت تلك الحقوق للأجانب أولاً ثم لبعض السكان المحليين فيما بعد وقد أراد السلطان سليمان القانوني أن يعيد الطريق التجاري إلى البحر المتوسط بعد أن تحولت إلى رأس الرجاء الصالح وذلك بإعطاء امتيازات وعقد معاهدات مع الإيطاليين ثم الفرنسيين والإنكليز ليشجعهم على الإبحار عن هذه الطريق ولكن أولئك النصارى جميعاً كانوا يبدون للسلطان رغبتهم في التحول ويعملون على الكيد له في الخفاء . هذه الاتفاقيات ظنها السلطان سليمان لا قيمة لها ما دامت القوة بيده حيث يلغيها متى شاء ويمنحها متى أراد والواقع أن الضعف الذي أصاب الدولة قد جعل من هذه الاتفاقيات قوة لهؤلاء الأجانب أولاً ولرعاياهم النصارى من سكان ومواطني الدولة العثمانية ثانياً . وكانت الامتيازات في البدء بسيطة ولكن نجم عنها تعقيدات كثيرة فيما بعد .
( منظمة التجارة العالمية الآن بقوانييها التي سوف تحكم العالم تجعل من حق الشركات أن تقيم مصانعها في أية بقعة من العالم،وأن تأتي بالعمالة الرخيصة من أيه بقعة من العالم،وأن تخرج عوائدها إلى البلد الذي تريد ومن البلد الذي تريد…
وقد حولت الامتيازات إلى اتفاقات ثنائية فأصبح بإمكان السفن الفرنسية دخول الموانئ العثمانية تحت حماية العلم الفرنسي ومنح الزوار حرية زيارة الأماكن المقدسة والإشراف عليها وحرية ممارسة الطقوس الدينية هناك . ثم أصبح مع مرور الزمن وكأنها حقوق مكتسبة ثم توسعت وشملت بعض السكان المحليين كالإعفاء من الضرائب والاستثناء من سلطة المحاكم الشرعية العثمانية والتقاضي في محاكم خاصة سموها المحاكم المختلطة وقد لعبت دورا كبيرا فيما بعد . وأصبح لروسيا مثلاً بموجب معاهدة كينارجي حق بناء كنيسة باستانبول وحق حماية النصارى التابعين لمذهبها الأرثوذكسي من رعايا الدولة ، وفي عهد السلطان عبد المجيد تقرر منح أهالي لبنان حكومة مستقلة تحت سيادة الدولة العثمانية يكون حاكمها نصراني ويكون للباب العالي حماية مؤلفة من 300 جندي فقط ترابط على الطريق الموصل بين دمشق وبيروت ، وبذلك تشجعت أقليات أخرى ، وطالب النصارى في البوسنة بتحريض أجنبي الحصول على امتيازات فقاومتهم الدولة ولكنهم لم يركنوا للهدوء وازدادوا من عصيانهم بدعم أوروبا لهم . لقد ساعدت الامتيازات على إشعال بؤر الفتن وأربكت الدولة وشغلتها عهوداً طويلة واتخذت ذريعة لتدخل الدول بحجة حماية الرعايا وبالتالي الاحتلال والعدوان .
11/ الغرور الذي أصاب سلاطين بني عثمان الذين فتحت لهم الأرض أبوابها على مصراعيها يلجونها كما يشاءون . وإن من يقرأ كتاب الملك سليمان القانوني إلى ملك فرنساء لايجد فيه ما يشبه كتاب ملك إلى ملك أو إمبراطور عظيم إلى ملك صغير او حتى إلى أمير ، بل يجده وكأنة كتاب سيد الى مسود ومن يطالع صيغ المعاهدات ، في أوج عظمة الدولة ، وما كان يضفى فيها على سلاطين بني عثمان من ألقاب يكادون يشاركون بها الله تعالى في صفاته بينما تكون ألقاب الأباطرة والملوك عادية ، أقول إن من يطالع صيغ هذه المعاهدات يدرك إلى أي حد بلغ بهؤلاء السلاطين الجهل والغرور
12/الجيش الإنكشاري :
هو الجيش الذي أنشأه السلطان أو رخان باختيار أفراد ه من أبناء البلاد الأوروبية المفتوحة وتلقينهم مبادئ الدين الإسلامي ووضعهم في ثكنات عسكرية خاصة وتدريبهم على فنون الحرب والقتال . ولقد أبلى ذلك الجيش بلاء حسنا في كافة المعارك التي خاضها العثمانيون إبان قوتهم فكانوا يندفعون كالأسود في ساحات القتال وكان لهم الفضل في ترجيح كفة النصر في المعركة الحاسمة يوم فتح القسطنطينية وغيرها من المعارك الشهيرة . ثم مع مرور الزمن بدأ الوهن يتسرب إلى صفوفهم عندما عاشوا بين المدنيين وكثرت تعدياتهم بصفتهم العسكر المختص بهم السلطان.
فما اختلط الجند بأهل المدن إلا وقد فسدت طبيعتهم وتغيرت أخلاقهم وتبدلت مهمتهم وأصبح البلاء في وجه الحكم منهم والعداء للسكان من أعمالهم وصاروا يتدخلون في شؤون الدولة وتعلقت أفئدتهم بشهوة السلطة وانغمسوا في الملذات والمحرمات وشق عليهم أن ينفروا في أوقات البرد الشديد ونظروا إلى العطايا السلطانية ومالوا إلى النهب والسلب حين غزو البلاد . فأثاروا الاضطرابات يريدون الحروب ولو كان جحيمها يصب فوق رؤوسهم ليواصلوا نهب البلاد المفتوحة، وأصبحوا ينقضون العهود ويخرقون الهدنة للذين تمت معهم عن طريق السلطان..
وبذلك نسوا الغاية التي وجدوا من أجلها . لقد كانت فاتحة أعمال السلطان مراد الثالث عام 982هـ . هي إصدار أمر بمنع شرب الخمور فهاجوا وماجوا حتى اضطروه لإباحته ضمن شروط لخوفه من نقمتهم .
وهكذا فإن الجيوش لا تهزم إلا حينما تترك عقيدتها ولا تلتزم بمبادئها .
إن وثوب الانكشارية إلى مركز القيادة في الدولة العثمانية جعلها في حالة خطيرة من الفوضى فصاروا هم الأمرون والناهون والسلطان ألعوبة بأيديهم فظهر الفساد وضاعت البلاد . ثاروا في استانبول والقاهرة وبودا ،يطالبون بإشعال الحروب حينما اقتضت المصلحة ألا تكون هناك حروباً . وقد أشار سنان باشا عام 997 هـ . إلى إشعالها بمحاربة المجرمين تحت إلحاح شديد من قبلهم وكانت النتيجة انهزام والي بودا العثماني ومقتل حسن باشا والي الهرسك وسقوط عدة قلاع عثمانية بأيدي النمسا . وفي عام 1027 هـ . حاول السلطان عثمان إبادتهم بإعداد العدة لحشد جيوش جديدة في ولايات آسيا الصغرى وتدريبها وتنظيمها ولما حاول ذلك خلعوه وقتلوه وأعادوا مصطفى الأول الذي خلعوه عام 1032 هـ .
أيضاً وهذه هي نهاية كثير من المصلحين حينما يتاح للجيوش الفاسدة أن تكتب أقدار الأمم .
واستمر الانكشارية في عهد السلطان مراد الرابع سنوات عشر سائرين في طريق الضلال سادرين في غيهم وطغيانهم فهم الذين نصبوه فالأمر والنهى يجب أن يكون لهم ما دام رأس الدولة بأيديهم . وهم الذين قاموا بقتل السلطان إبراهيم الأول خنقاً حينما حاول التخلص منهم ، وهم الذين اربكوا الدولة إذ وضعوها في حالة من الفوضى بقتلهم السلاطين وتولية أولادهم الصغار السن من بعدهم كالسلطان محمد الرابع ، فقام الإفرنج باحتلال أجزاء من البلاد فاضطر الصدر الأعظم والعلماء إلى عزله . ثم ثار الانكشارية في عهد السلطان سليمان الثاني ودخلت جيوش الأعداء بعضاً من أراضي الدولة واحتلتها . وخلع الانكشارية السلاطين مصطفى الثاني ، أحمد الثالث ، مصطفى الرابع ، إلى أن قيض الله للسلطان محمود الثاني عام 1241 هـ . التخلص منهم فقد هيأ لذلك وسلط عليهم المدفعية فدمرتهم وانتهى أمرهم .
13/ كما ان السلاطين العثمانيين تعوّد أغلبهم بعد عهود المجد والقوة أن لا يقودوا الجيوش بأنفسهم وتركوا الأمر لقواد قد يكون بعضهم غير كفء فانهزموا في مواقع كثيرة وتضاءل الحماس والحمية الدينية لغياب السلطان عن مركز قيادة الجيش كما كان يحدث سابقاً .
14/ احتجاب السلاطين وعدم ممارستهم السلطة بأنفسهم والاتكال على وزراء جهال . فقد كان سلاطين آل عثمان حتى السلطان سليم الأول يتولون قيادة الجيش بأنفسهم ، فيبعثون الحماسة والحمية في صدور الجنود ، ثم صار السلاطين يعهدون بالقيادة إلى ضباط فصار الجنود يتقاعسون ويتهاونون تبعاً للمثل القائل ’’ الناس على دين ملوكهم ‘‘
15/ وتسليم أمور الدولة إلى غير الأكفاء من الناس إذ كان طباخ القصر وبستانية وحاطبة والخصي والخادم يصلون إلى رتبة رئاسة الوزارة أو القيادة العامة للجيش . فماذا ينتظر من جاهل أن يفعل ؟
16/ زواج السلاطين بالأجنبيات وتسلط هؤلاء الأجنبيات على عواطف أزواجهن وتصريفهم في سياسة بلادهن الأصلية وتحكمهن بمقدرات الدولة . فكم من الملوك قتلوا أولادهم أو إخوانهم بدسائس زوجاتهم وارتكبوا أعمالاً تضر بمصلحتهم إرضاءً لزوجاتهم .هذا علاوة على زواج بعض السلاطين من الأوروبيات فيه إساءة للأمة.
17/ تعدد الزوجات والمحظيات اللواتي كان الأجانب والحكام يقدمونهن هدية للسلطان كأنهن السلع أو التحف واللواتي كان السلاطين إذا رأوا كثرتهن في قصورهم يهدونهن أحيانا إلى قادتهم أو خواصهم على سبيل التكريم . وكان من البديهي أن يحصل بين أولاد الأمهات وأمهات الأولاد ، سواءً أكانت الأمهات زوجات أو محظيات ، تحاسد وتباغض يؤديان إلى قتل السلاطين أولادهم وإخوانهم والى أمور غير معقولة ومقبولة عقلاً وشرعاً .(وسوف نوضح ذلك أكثر في النقطة التالية)
18/ تفكك روابط الأسرة السلطانية بسبب كثرة النساء حتى أصبحت عادة قتل السلطان إخوانه أو أولاده ، يوم يتولى العرش ، أمراً معروفاً ومألوفاً . وكأنه يضحي بخراف احتفاء بهذا اليوم من غير أن يشعر بوخز ضمير أو لسعة ألم .
قانون (قتل الأخوة)
أما العادة السيئة الأليمة وهي عادة قتل السلاطين لابنائهم وإخوانهم وهي المنافية للإنسانية وإن وجدت لها مبررات واهنة فقد أودت بأرواح الأطفال والأبرياء بلا ذنب ، سوى خوف المنازعة في الملك فيما بعد وحرمت الأمة من رجال قد يكون منهم أفذاذا وعباقرة ، فحل محلهم رجال احتلوا مناصب رفيعة في الدولة وفي قيادة الجيوش من بلاد أوروبا العثمانية تظاهر بعضهم الإسلام و أبطن الكفر وعاد بالدمار والهزيمة إلى البلاد
تمثل هذا الإجراء العرفي الذي اختطفه بايزيد الأول،وتحول على يد محمد الفاتح إلى قانون ثابت،ومفاد هذا القانون الإجازة للسلطان المتولي للعرش أن يقدم على تصفية الأمراء المنافسين وذلك بالاتفاق مع هيئة العلماء… وهذه سياسة قوامها تغليب المصلحة السياسية العليا للدولة المتمثلة بحفظ وحدة كيانها السياسي في مواجهة ما يترتب على اعتماد مبدأ وراثة الملك من إختلالات تكوينية توفر المناخ المناسب لا تجاه تفكيك كيان الدولة عند انتقال السلطة من الأب إلى الأبناء.
وبعد قرن من الزمان جرى استبداله بقانون آخر قضى بالتخلي عن سياسة التصفية الجسدية والاكتفاء بسياسة سجن جميع الأمراء ـ عداء أبناء السلطان الحاكم ـ في مقاصير خاصة ومنعهم من كل اتصال بالعالم الخارجي.
ثن تعرض هذا القانون لتعديل..حيث أوجب قانون جديد:إلزامية انتقال العرش حين خلوه إلى أكبر الأحياء من الذكور من الأسرة العثمانية. لقد ترتب على تنفيذ هذا القانون وخلال قرن ونيف إلى اعتلاء الأخوة والأعمام وأولاد العم منصب السلطان وهم غالبتهم من سجناء الأقفاص،وبالتالي فقد تبوأ مركز السلطان أفراد يفتقدون أبسسط شروط هذا المركز…
ولذا فقد كان أفراد الأسرة السلطانية يعيشون في خوف مستمر ويتربص بعضهم بالبعض الآخر الدوائر ولا يبالون بأن يشقوا عصا الطاعة في وجه السلطان سواءً أكان أخاً أم أباً أم ابناً وذلك ليس حباً بالسيطرة فقط بل لإنقاذ أعناقهم أحياناً من الغدر .
السلطان سليمان أثرت فيه زوجته (روكسلانا)
= تدخل نساء القصر بالسياسة وشفاعتهن لدى أزواجهن السلاطين برفع الخدم إلى منصب الوزراء أو إيصال المتزلفين إلى مراتب الحل والعقد ، كرئاسة الوزارة وقيادة الجيش . وفي كثير من الأحيان لا يكون لهؤلاء الرجال من ميزة يمتازون ألا تجسسهم لحسابهن .
يمكن أن نعد ما مر معنا أهم العوامل التي آلت بالدولة العثمانية إلى الزوجات الأجنبية التي تزوج بها بعض السلاطين كالسلطان سليمان وغيره إذ قامت تلك بحبك المؤامرات في الخفاء بغية تنفيذ أغراضها . والانغماس في الترف والشهوات . وفي عهد السلطان أحمد الثالث عام 1115 هـ. عندما حاصرت الجيوش العثمانية قيصر روسيا بطرس الأكبر وخليلته كاترينا من قبل بلطه جي محمد باشا حدث ان قامت كاترينا بإغراء القائد العثماني بالجواهر واستمالته إليها فرفع الحصار عنهما فأضاع فرصة ثمينة للقضاء على رأس الدولة التي كادت للعثمانيين ولعبت دورا كبيراً جداً في إضعاف وزوال دولتهم .
19/ بقاء أولياء العهد مسجونين في دور الحريم فلا يرون من الدنيا شيئاً ولا يعلمون شيئاً ، وكثيراً ما كانوا لا يتعلمون شيئاً أيضا لأنهم لم يكونوا يدرون إلى ما سيصيرون فإما أنهم سيذهبون ضحية مؤامرة قبل أن يصلوا إلى العرش وإما أنهم يصلون لى العرش لكي يجدوا فئة من الناس تسيطر عليهم وتتحكم بهم أو يسحبون عن العرش ويقتلون أو تسيرهم نساء القصر أو يسيرهم جهلهم .
= الاختلاط بالجواري والغلمان لم تكن تربية عسكرية .
= سياسة القفص لا شك أنها مدمرة …
20/ خيانة الوزراء ، إذ أن كثيرًا من الأجانب المسيحيين كانوا يتظاهرون بالإسلام ويدخلون في خدمة السلطان ويرتقون بالدسائس والتجسس حتى يصلون إلى أعلى المراتب ، وقد أبدى السلطان عبد الحميد استغرابه من وفرة الأجانب الذين تقدموا إلى القصر يطلبون عملاً فيه حتى ولو بصفة خصيان وقال : لقد وصلني في أسبوع واحد ثلاث رسائل بلغة رقيقة يطلب أصحابها عملاً في القصر حتى ولو حراساً للحريم ، وكانت الأولى من موسيقى فرنسي والثانية من كيميائي ألماني والثالثة من تاجر سكسوني . وعلق السلطان على ذلك بقولة : من العجب أن يتخلى هؤلاء عن دينهم وعن رجولتهم في سبيل خدمة الحريم . فهؤلاء وأمثالهم كانوا يصلون إلى رئاسة الوزراة ، ولذا فقد قال خالد بك مبعوث أنقرة في المجلس العثماني بهذا الصدد : لو رجعنا إلى البحث عن أصول الذين تولوا الحكم في الدولة العثمانية وارتكبوا السيئات والمظالم بأسم الشعب التركي لوجدنا تسعين في المائة منهم ليسوا اتراكاً .
21/ وكذلك وصل هذا الحال إلى المؤسسات الدينية: فبعد انخراط شيخ الإسلام داخل منطق السلطة غدا باستطاعته أن يستثمر ما تتيحه السلطة من إمكانيات ووسائل فعالة بغية حيازة الثروات،وتوريث المناصب…لقد أدّت هذه الوضعية إلى ضمور شرعية هذا المركز سواء في نظر مراكز القوى الأخرى أو في نظر قوى المجتمع المختلفة.ففي مطلع القرن الثامن عشر 1703 م حصلت انتفاضة شعبية في استانبول ضد شيخ الإسلام لاحتكاره الوظائئف العليا لعائلته وقد أدّت الانتفاضة إلى عزل شيخ الإسلام ومن ثم إعدامه…
فتسرب الفساد إلى طبقة العلماء،حيث كانوا يأتون في الرتبة الثانية في الدولة بعد السلطان. …وكان القضاء لا يسير إلا بالرشوة.
ما حصل من تفكك وتفسخ للهئيات الإسلامية أصبح موضوعًا ينبغي إصلاحه والتصدي لسلبياته المختلفة،فقد جاء في الرسالة الإصلاحية لقوجي بيك الموجهة إلى السلطان مراد الرابع عام 1630 م جملة من التنبيهات الكاشفة لوضعية هذه المؤسسة وما يخترقها من نقاط اختلال متعددة الأوجه. فقد جاء في هذه الرسالة:
… حسب القوانين القديمة في زمن السلاطين الأسلاف،كان الشخص الذي يحتل منصب المفتي أولاً ومنصب قاضي عسكر الرومللي أو الأناضول يتم اختياره من بين الأشخاص الأكثر علمًا والأشد إيمانًا بالله. وطالما كان المفتي يقوم بواجباته لم يكن ليخلع من منصبه أبدًا ؛ لأن هذه الدرجة هي الأعلى في العلوم،والاحترام الواجب تجاهها مختلف عن سواه.وقديمًا كان المفتون ،عداء عن كونهم مصدر العلم،لا يخفون الحقيقة أبدًا عن السلاطين…ولكن العلم انطفأ حاليًا.والقوانين قلبت… ومؤخرًا فإن منصب المفتي قد أعطي لأناس ليست لهم الكفاءة بالتضاد مع القوانين والأعراف التي كانت متبعة سسابقًا،وكذلك الأمر بالنسبة لقضاة العسكر.وبيع المناصب انتقلت عدواة إلى الملازمين الذين ليسوا إلا كتاب بسطاء وإلى غيرهم من الأشخاص الذين يصيرون بواسطة المال مدرسين وقضاة …
22/ تبذير الملوك حتى بلغت نفقات القصور الملكية في بعض الأحيان ثلث واردات الدولة
( ويرى بعض الكتاب أن قصور العثمانين رغم فخامتها إلا أنها كانت أقل من قصور أمراء أوروبا…)
23/ مشكلة الديون :التي أقرضتها الدول الأوروبية للدولة العثمانية بسبب كثرة الانفاقات على الإصلاحيات.وفائدتها التي أصبحت أضخم من قيمة القروض.
وفخ الديون منهج أنتهجه الأوروبيون لنصبه ضد الدول الإسلامية منذ القرن التاسع عشرم .
وفخ الاقتراض من الدول الأوروبية (اقتراض ربوي طبعًا) وما يسببه الربا من دمار لهذه الدول الإسلامية.
هذه الأسباب هي التي قضت على الدولة العثمانية أنزلتها من شامخ عزها إلى حضيض المذلة والهوان . وإن من يدرس ، بإنعام نظر ، كل سبب من هذه الأسباب المذكورة آنفاً ويرى مدى تأثيره الواسع في المحيط الدولي لا يعجب من انهيار هذه الدولة العظيمة تحت سياط هذه الضربات بل يعجب كيف استطاعت أن تعيش ستمائة سنة وهي تتحمل هذه الضربات القاسية …. ، ولكنها عاشت بفضل اختلاف أعدائها على تقسيمها فيما بينهم وبفضل إيمان أهلها وتمسكهم …………

سقوط الخلافة وبداية العلمانيين
يعد عام 1908 م / 1326 هـ عامًا حزينًا في ضمير كل مسلم غيور ؛لأنه عام تهدمت فيه حقيقة الخلافة الإسلامية المتمثلة بالخلافة العثمانية،نحن لا ننكر أن ثمة جهلاً وبدعًا وأخطاء وغباء في أواخر عهد هذه الخلافة ـ كما مرّ معنا في النقاط السابقة ـ التي أصبحوا يسمونها بالرجل المريض،ولكن هذا شيء وتغيير النظام الإسلامي وجلب النظام الغربي الوضعي شيء آخر،وقد كانت الصهيونية وراء هذا الهدم وذلك لأن السلطان (عبدالحميد)رفض أن يحقق أطماعها في فلسطين وقد وصل يهود الدونمة إلى مناصب عالية في دولة الخلافة،وكان هؤلاء يظهرون الإسلام ويبطنون اليهودية ومنهم (مدحت باشا)الصدر الأعظم وهو ابن حاخام مجري !! كما كان منهم جمهرة الصحفيين الذين كانوا يغطون تطور الأحداث بقلم مزيف الوقائع،ويظهر للناس أن عبدالحميد مستبد ظالم زيرنساء،وقد تابعهم للأسف كثير من المؤرخين المسلمين.

مقدمات إلغاء الخلافة: فصل الدين عن الدولة:
= / الجمعيات والأحزاب السّرية : (وتعد من أسباب سقوط الدولة العثمانية)
ونذكر منها على سبيل المثال جماعة يهود الدونمة الذين التجئوا للبلاد العثمانية بعد الاضطهاد في الأندلس ونظموا أنفسهم محتفظين بعقائدهم متكيفين مع الوضع الجديد بإعلانهم الإسلام ظاهرياً ، فكانوا عوناً للصليبية على المسلمين وأداة تدمير في الأخلاق والدين وكانوا وراء حركات التمرد والثورات المسلحة ضد الدولة حتى انتهى بهم المطاف إلى قلب نظام الحكم في عهد السلطان عبد الحميد الثاني وفرض أحكام الكفر والابتعاد بالدولة شيئاً عن جادة الإسلام الصحيح .
قامت بعض الجمعيات بحركات ضد السلطان عبدالحميد،تحت أسماء مختلفة أهمها حركة تركيا الفتاة،وحركت حزب الاتحاد والترقي… فقد تكونت جمعية سرية في كلية الطب العسكري في استابول،وعرفت باسم جمعية الاتحاد والترقي…واكتسبت هذه الجمعية السرية كثيرًا من الأنصار،وانضم إليها أعضاء جمعية تركيا الفتاة،واتخذوا من جنيف مركزًا لقيادة الجمعية،وأنشأوا في باريس جريدة تمثل أراء الجمعية أسموها الميزان.
وهذا الحزب : حزب الاتحاد والترقي الذي شمل بعض اليهود في عضويته فقد ورط البلاد في حروب ونزاعات وأرغم قادته المسيطرون عليه الدولة على الانخراط في الحرب العالمية الأولى بعد أن قضوا على حكم عبد الحميد الذي أراد تقويم الانحراف ، وتبنوا الأفكار التي فرقت بين أبناء الدولة المسلمين وكانت الماسونية بالطبع من وراء تلك الجمعيات السّرية تحيك الدسائس والمؤامرات وتقيل عثراتها وتدعم قادتها .
.كما لا يخفى أخيراً الأزمة الاقتصادية الأوروبية ودورها في القرنين العاشر والحادي عشر والتي نجمت عن تزايد السكان الكبير الحاصل آنذاك .
ومع بداية القرن العشرين انتشرت جمعيات سرية كثيرة،وخاصة في سالونيك،باسم الوطن والحرية، تتعاون مع جمعية الاتحاد والترقي، لمعارضة الحكومة العثمانية، وتمكنت هذه الجمعيات أخيرًا من الثورة سنة 1326 هـ وإسقاط السلطان عبدالحميد 1327 هـ
( وكانت البداية لهذا الاقتراح من مصطفى كمال، فقد بدأ بتهديد ووعيد…
وبهدم الخلافة انفصلت الدولة وتنظيماتها وأشكالها ومسارها عن الدين لأول مرة في تاريخ الإسلام… فوقف أتاتورك يقول وهو يفتتح جلسة البرلمان التركي عام 1923 م:نحن الآن في القرن العشرين لا نستطيع أن نسير وراء كتاب تشريع يبحث عن التين والزيتون)
ـ وما أشبه الليلة بالبارحة، وما أكثر ذيول أتاتورك في بني جلدتنا.وسرت في العالم الإسلامي الكبير فكرة مشوشة باهتة عن صلة الإسلام بالحياة وأصبحنا نلتقي ونسمع يوميًا بكثير من المثقفين المسلمين يُقرِّون هذا الفعل أو يشككون في بعض معطيات الإسلام،أو يعتقدون أن بعضها لا يناسب مدينة القرن العشرين ـ
كما كان للماسونية دور كبير في الترتيب لهدم الخلافة،تقول دائرة المعارف الماسونية(إن الانقلاب التركي الذي قام به الأخ العظيم مصطفى كمال أتاتورك أفاد الأمة فقد أبطل السلطنة وألغى الخلافة وأبطل المحاكم الشرعية وألغى دين الدولة الإسلام.أليس هذا الإصلاح هو ما تبتغيه الماسونية في كل أمة ناهضة فمن يماثل أتاتورك من رجالات الماسون سابقا ولا حقا؟
بداية العلمانيين ونهاية الخلافة
فقد قام الاتحاديون بتوجيه الدولة وجهة قومية لادينية ، ولما احتل الإنجليز استانبول ( الآستانة ) وأصبح المندوب السامي البريطاني والجنرال هارنجتون ( القائد العام لقوات الحلفاء في استانبول ) هما أصحاب السيادة الفعلية ظهر مصطفى كمال باشا بمظهر المنقذ لشرف الدولة . ولد عام 1299هـ كان والدة كما يقول ( مصطفى كمال ) : رجلا ضائع الفكر يقاوم علماء الدين ويؤيد الأفكار التي تتسرب من الغرب وتشبث بها . فنشأ انبه على ذلك وتأثر بأفكار نامق كمال ذو الآراء الملتزمة ، وطالع العديد من الكتب عن الثورة الفرنسية وازداد إعجابه بنابليون قام بتأليف جمعية سرية . الوطن في دمشق . ففشلت .فانضم إلى جماعة الاتحاد والترقي في سالونيك . اكتسب الكثير من طبائع الغرب وبهرت أنظاره وافتتن بحضارة ومعاييرها الفنية والاجتماعية . واهتم بحرية الجنس والعلاقات بين الرجل والمرأة . وفي عام 1377هـ /عين قائداً لأحد الجيوش في فلسطين حيث قام بإنهاء القتال مع الإنجليز فوراً وبصورة تامة وسمح للعدو بالتقدم شمالاً دون مقاومة وسحب قواته شمالاً بعد حلب حسب مخطط متفق عليه .
لقد قام مصطفى كمال باستثارة روح الجهاد في الأتراك ، ورفع القرآن ، ورد اليونانيين على أعقابهم ، في موقعة سقاريا عام 1921م ، وتراجعت أمامه قوات الحلفاء بدون أن يستعمل أسلحته ، وأخلت أمامه المواقع ولعلها كانت بداية الطعم لإظهار شخصية مصطفى كمال ، وجعلها تطفو على السطح تدريجياً فقد ابتهج العالم الإسلامي وأطلق عليه لقب الغازي الذي كان ينفرد به سلاطين آل عثمان الأول ، ومدحه الشعراء وأشاد به الخطباء . فأحمد شوقي قرنه بخالد بن الوليد في أول بيت من قصيدة مشهورة :
الله أكبر كم في الفتح من عجب يا خالد الترك جدد خالد العرب
فكان الناس إذا قارنوا كفاح مصطفى كمال المظفر ، باستسلام الخليفة القابع في الآستانة ، مستكينا لما يجري عليه من ذل ، كبر في نظرهم الأول ، بمقدار ما يهون الثاني . وزاد سخطهم على الخليفة ما تناقلته الصحف بإهدار ه دم مصطفى كمال واعتباره عاصياً متمرداً . ولم يكن مصطفى كمال في نظرهم إلا بطلا مكافحا يغامر بنفسه لا ستعادة مجد الخلافة ، الذي خيل إليهم أن الخليفة يمرغه في التراب تحت أقدام الجيوش المحتلة. ولكنه لم يلبث غير قليل حتى ظهر على حقيقته ، صنيعه لأعداء الإسلام من اليهود والنصارى وخاصة إنجلترا ، التي رأت أن إلغاء الخلافة ليس بالأمر الهين ، وإن ذلك لايمكن أن يتم دون اصطناع بطل .
وفي عام 1341هـ / 1923م أعلنت الجمعية الوطنية التركية قيام الجمهورية في تركيا ، وانتخبت مصطفى كمال أول رئيس لها وفصل بذلك بين السلطة والخلافة ، وتظاهر بالاحتفاظ مؤقتا بالخلافة . فاختير عبد المجيد بن السلطان عبد العزيز خليفة ، بدلا من محمد السادس الذي غادر البلاد على بارجة بريطانية إلى مالطة ، ولم يمارس السلطان عبد المجيد أي سلطات للحكم . وفي عام 1342هـ / 1924م قدم مصطفى كمال أعظم هدية للغرب ، وهي إلغاء الخلافة ، التي كانت في اعتبار المسلمين جميعا عقدة الصلة والرابطة الوثيقة ، بحسبانها قوة خاصة لهم في مواجهة الغزو الغربي ، والصهيوني ثم الشيوعي . وأخراج السلطان عبد المجيد من البلاد ، وأعلن دستور ا جديدا لتركيا ، وبدأ حكم كمال أتاتورك كرئيس للجمهورية التركية رسميا . فأثار بذلك موجة من الاستياء الشديد عمت العالم الإسلامي . فشوقي الذي مدحه سابقا بكى الخلافة ، وهاجم مصطفى كمال في عنف ، لا يعدله إلا تحمسه له بالأمس ، فيقول :
بكت الصلاة وتلك فتنة عابث بالشرع عربيد القضاء وقاح
أفتى خز عبلة وقال ضلالة وأتى بكفر في البلاد بواح
وبسقوط الخلافة بدأت تركيا تنقل بقوة على يد أتاتورك إلى الأنسلاخ من العالم الاسلامي بإعلان علمانية الدولة ،وتغير كل الرموز الاسلامية ،مثل إلغاء الشريعة الاسلامية وإحلال القنون السويسري محلها ،وإعلان سفور المرأة بدلاًعن الحجاب ،وإلغاءالأوقاف الاسلامية،وكتابة اللغة التركية بالحروف اللاتنية بدلاًمن الحروف العربية ،وبالتالي فقد تم مسخ الروح الإسلامية في تركيا ،ويسعى أتاتورك إلي الحاق بذيل الحضارة الغربية.
ولقد أثر سقوط الخلاقة الإسلامية في مارس1924م،ومنقبلة فصل الخلافة عن السلطة العام 1922م جدلاًواسعاً في الأوساط الفكرية،مابين مؤدي لسقوط الخلافة ،ومعارض لها،فالتوجه العلماني يرى ان سبيل التقدم يتحقق في سقوط الخلافة ،في حين ان التيارالأصلاحي يرى النهضة الامة الأسلامية لايمكن أن يتحقق في سقوط الخلافة

وبعد أن ذُكرت أسباب السقوط والسلبيات ،فلا بد من ذكر الايجابيات
إيجابيات الدولة العثمانية وصور مشرقة
1. توسيع رقعة الأرض الإسلامية ، إذ فتح العثمانيون القسطنطينية وتقدموا في أوروبا مما عجز المسلمون من قبلهم منذ أيام معاوية t وساروا فيها شوطاً بعيداً حتى وقفوا على أبواب فيينا وحاصروها أكثر من مرة دون جدوى .
2. الوقوف في وجه الصليبيين على مختلف الجبهات فقد تقدموا في شرقي أوروبا ليخففوا الضغط عن المسلمين في الأندلس كما انطلقوا إلى شمال البحر الأسود ودعموا التتار ضد الصليبيين من الروس هذا فضلاً عن التصدي للإسبان في البحر المتوسط والبرتقاليين في شرق إفريقيا والخليج ، ولم يوفقوا في حملاتهم وذلك يرجع لعدم تكاتف المسلمين والتفافهم حولهم .
3. عمل العثمانيون على نشر الإسلام ، وشجعوا على الدخول به ، وقدموا الكثير في سبيل ذلك وعملوا على نشر في أوروبا وعملوا على التأثير في المجتمعات التي يعيشون بينها .
4. إن دخول العثمانيين إلى بعض الأقطار الإسلامية قد حماها من بلاء الاستعمار الذي ابتلت به غيرها في حين أن المناطق التي لم يدخلوها قد وقعت فريسة للاستعمار باستثناء دولة المغرب .
5. كانت الدولة العثمانية تمثل الأقطار الإسلامية ، فهي مركز الخلافة ، لذا كان المسلمون في كل مكان ينظرون إلى الخلافة وإلى الخليفة نظرة احترام وتقدير ، ويعدون أنفسهم من أتباعه ورعاياه ، وبالتالي كانت نظرتهم إلى مركز الخلافة ومقرها المحبة والعطف وكلما وجد المسلمون أنفسهم في ضائقة طلبوا الدعم من مركز الخلافة كما كان الخلفاء .
6. وكانت الخلافة العثمانية تضم أكثر من أجزاء البلاد الإسلامية فهي تشمل البلاد العربية كلها باستثناء المغرب إضافة إلى شرقي إفريقيا وتشاد وتركيا وبلاد القفقاس وبلاد التتار وقبرص وأوروبا بحيث وصلت مساحتها حوالي 20 مليون كيلومتر مربع .
7. كانت أوروبا تقابل العثمانيين على أنهم مسلمون لا بصفتهم أتراكاً ، وتقف في وجههم بحقد صليبي وترى فيهم أنهم قد أحيوا الروح الإسلامية القتالية من جديد ، أو أنهم أثاروا الجهاد بعد أن خمد في النفوس مدة من الزمن ، وترى فيهم مداً إسلامياً جديداً بعد أن ضعف المسلمون ضعفاً جدياً وتنتظر أوروبا قليلاً لتدمرهم ، والأتراك العثمانيون حالوا بينهم وبين المد الصليبي في الشرق والغرب الإسلامي ، الأمر الذي جعل أوروبا تحقد على العثمانيين وتكرههم .
8. كانت للعثمانيين بعض الأعمال الجيدة تدل على صدق عاطفتهم وإخلاصهم
مثل عدم قبول النصارى مع الجيش وإعفاء طلبه العلم الشرعي من الجندية الإلزامية ، وكذلك إصدار المجلة الشرعية التي تضم فتاوى العلماء في القضايا كافة وكذلك احترام العلماء وانقياد الخلفاء للشرع الشريف والجهاد به وإكرام أهل القرآن وخدمة الحرمين الشريفين والمسجد الأقصى .
9. وكان للعثمانيين دورهم في أوروبا إذ قضوا على نظام الإقطاع ، وأنهوا مرحلة العبودية التي كانت تعيشها في أوروبا حيث يولد الفلاح عبداً وينشأ كذلك ويقضي حياته في عبودية لسيده مالك الأرض وأهتم السلاطين بتقديم الصدقات والعطايا للموطنين .
10. أن العثمانيين هم الذين أزالوا من خريطة العالم أعتى أمبراطورية صليبية . هى الأمبراطورية البيزنطية،وفتحوا عاصمتها سنة 857 هـ.
11. موقف رائعة مشرقة:
أ / أول صلاة في جامع (بايزيد)
عندما أكتمل بناء جامع بايزيد وتم فرشه،جاء يوم افتتاحه بالصلاة فيه، ولكن من سبقوم بإمامة المصلين في هذه الصلاة؟أيؤم الناس الإمام المعين لهذا الجامع؟أم شيخ الإسلام؟أم أحد العلماء المعروفين؟لم يكن أحد يعلم ذلك،وكان الجميع في انتظار من يتقدم إلى الإمامة. فوقف إمام الجامع وتوجه إلى المصلين قائلاً لهم:ليتقدم للإمامة من لم يضطر طوال حياته لقضاء صلاة فرض.(أي: من صلّى صلوات الفرض في أوقاتها طوال حياته.وبعد انتظار بسيط شاهد المصلون السلطان (بايزيد الثاني) وهو يتقدم للإمامة بكل هدوء،ثم يكبر لصلاة الجماعة… أجل: كان السلطان هو الشخص الوحيد من بين الحاضرين الذي لم تفته صلاة من صلوات الفرض…
ب/ أمر السلطان محمد الفاتح ببناء أحد الجوامع وكلف أحد المعمارين الرومين ، وكان بارعًا،وكان من بين أوامر السلطان :أن تكون أعمدة هذا الجامع من المرمر وأن تكون مرتفعة…وحدد هذا الارتفاع..ولكن هذا المعماري لسبب من الأسباب أمر بقص هذه الأعمدة وتققصير طولها دون أن يخبر السلطان،وعندما سمع السلطان بذلك استشاط غضبًا،فأمر بقطع يد هذا المعماري…
لم يسكت هذا المعماري عن الظلم الذي لحقه برغم ندم السلطان ! فراجع قاضي اسطنبول ـ الذي كان صيت عدالته انتشر وذاع…وشكى إليه ما لحقه من ظلم…لم يتردد القاضي في قبول هذه الشكوى،فاسستدعى السلطان..وأوقفه أمام خصمه في المحكمة،الذي شرح مظلمته للقاضي،وأيد السلطان ما قاله. فقال القاضي حكمه وهو: حسب الأوامر الشرعية،يجب قطع يدك أيها السلطان قصاصًا لك!!
ذُهل (الرومي) مما سمع ولم يكن يدر بخلده ولا بخياله..فكان أقصى ما يتوقع التعويض المالي..وبعبارات متعثرة قال الرومي للقاضي:أن ما يرجوه منه هو الحكم له بتعويض مالي فقط؛لأن قطع يد السلطان لن يفيده شيئًا،فحكم له القاضي بعشر قطع نقدية لكل يوم طوال حياته،تعويضًا له عن الضرر البالغ الذي لحق به. وقرر السلطان أن يعطيه عشرين قطعة نقدية ..تعبيرًا عن ندمه كذلك.
ج/ السلطان عبدالحميد من المطامع الصهيونية في فلسطين ، حيث رفض رفضًا قاطعًا السماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين.

اضطرابات الدولة العثمانية فى عهد الشريف

الفتوحات العثمانية

منذ وجد الخلفاء والسلاطين وجد شعراؤهم، يأنس بهم البلاط لادخالهم السرور على الحاكم، ولإثارتهم الابداع في ساحة البلاط، من تعليقات عابرة، وتنافس حاد بينهم، وما يقابلهم موظفو القصر من مجاملة وود خشية هجائهم وتصوير شخصياتهم بما يتندر به الآخرون.

أشوف واسمع والنظر مستخلِّ .. واحوال تجري في طَرَفْ علم الاتراك

أما دورهم في مجلس الحاكم فلا يقف عند حد المديح والاشادة بانجازاته وتأطير مناسبات الدولة بالقصائد العصماء، ولكنه يتجاوز ذلك إلى إثراء مجلس الحاكم بالآداب الجادة والطريفة. كان ذلك في زمن مختلف عن زماننا، يوم كانت العلاقات الدولية والاقليمية والمحلية تنحصر في نطاق محدود يسمح للحاكم بتجسيد هذه العلاقة، إذ كانت وسائل الاتصال لا تساعد على تكثيف التواصل بالآخرين، وكانت الصلات الأسرية بين الحاكم وشعبه أبسط من زمن ضاق مداه، وتعددت مشاغل الحاكم الداخلية والخارجية، وشغل الشاعر وغيره بالعمل لتحسين أوضاعه لا الاعتماد على عطايا الحكام. كان مجلس الحاكم منتدى للعلماء والشعراء والرحالة الذين يجلبون الأخبار الغريبة والنوادر الطريفة، فيفتخر الحاكم بسلطانه وازدهار العلم والأدب في ربوعه، فهم كما يرى ابن خلدون دلالة على استقرار الدولة واهتمام الحاكم بالآداب والفنون وتنمية المجتمع.

ويلتقي الحاكم والشعراء في الاهتمام بالعلم والثقافة، فيشاركهم تذوق إبداعهم ويغدق عليهم العطاء تقديراً لهم ورعاية لظروفهم، فأكثرهم لا مصدر رزق له سوى عطايا الحاكم وأريحياته، وهو يخشى انصرافهم إلى غيره محافظة على دورهم الاعلامي وإثراء بلاطه بالابداع.

وتختلف مراتب الشعراء لدى السلطان فمنهم الرسمي الذي يشهد المناسبات ويشارك بشعره ومنهم المقرب الذي يتبسط معه الحاكم فيدخل إليه السرور حينا بالطرائف وحينا بالنباهة وحدة الذكاء، وهو يعرف خلصاءه من الشعراء، وهم يراعون حدود التودد و«الميانة» فلا يتجاوزون حدودهم محافظة على القرب من السلطان وتجنباً لغضبه، ومنهم بديوي الوقداني الذي عاش في زمن حكم الشريف محمد بن عون، ونال ثقته. وبديوي جدير بذلك فهو الشاعر المبدع والحكيم واسع الاطلاع حاد الذكاء، وكان شجاعاً وصريحاً عندما يسأله الحاكم عن أمر فإنه لا يخفي رأيه الصريح بل يعلن ذلك بلسان الشاعر الحكيم والأديب الأريب.

دخل بديوي الوقداني على أميره الذي كان منشرح الصدر في فترة كانت الدولة العثمانية في حالة من الاضطراب والضعف بعد أن كانت تبسط نفوذها على بلاد كثيرة وتتحكم في تعيين الولاة والأمراء، وكان الناس في الحاضرة والبادية يدركون ذلك الاضطراب، وقد شغلتهم كلمة «الدستور» التي ظهرت في تلك الأيام ولا يدركون معناها فقال الشريف لبديوي:

سلام وَشْ عندك من اخبار قُلْ لي

إن كان عندك علم والاّ عطيناك

فأجابه بديوي في الحال:

أشوف واسمع والنظر مستخلِّ

واحوال تجري في طَرَفْ علم الاتراك

ولا عاد لا نعرف حرامٍ وحلِّ

والورد مخلوطة ثماره بتنباك

الشام والمغرب وفارس ودلِّ

حلَّت بها بقعا وظني تعداك

وانا لياما شفتها قلت زِلِّ

لا عاشق زَيْنك ولا القلب يهواك

وفي هَقْوَتي ما تخلفين المصلي

لو كان زينك تَسْلتينه بيمناك

يا شانة الاصحاب شانك موليِّ

تعبان طلابك ومن كان ربَّاك

والله ما بعنا الشجاعة بذلِّ

لكن هَيْبة صاحب الأمر تبراك

ويا سامت البنيان لا يستخلِّ

وحافظ وحوش الصيد من وَقْع الاشراك

ما يصفي الما لَيْن يقدر يزلِّ

إلاَّ يقع يَخْرُجْ مجاهد وسفاك

والخاتمه مكتوبة في سجلِّ

مالك بعلم لا يخصك ويعناك

إجابة مستفيضة وتحليل دقيق للأخبار، هل ارتجلها؟ أم ارتجل جزءاً منها وأكملها فيما بعد؟ من يتذكر قصة أبي تمام عندما امتدح الخليفة بقوله:

اقدام عمرو في سماحة حاتم

في حلم أحنف في إباء إياس

وتقدم حاسد للشاعر قائلا: أتشبه الخليفة بأجلاف العرب؟ أو ما معناه، فلا يتوقف أبو تمام عن الانشاد قائلا:

لا تنكروا ضربي له مَنْ دونه

مثلا شروداً في الندى والباس

فالله قد ضرب الأقل لنوره

مثلا من المشكاة والنبراس

وقد بحثوا في القصيدة عن هذين البيتين فلم يجدوهما، فأدركوا أن الشاعر كان لماحاً فاستدرك بهما الملاحظة مرتجلا، وما كان مخطئا في التشبيه وإنما كان صائباً في الرد، من يتذكر ذلك لا يستبعد ارتجال الوقداني.

والوقداني من أولئك الشعراء المبدعين المثقفين الذين صقلتهم التجربة ومعايشة الأمراء، وله مواقف أخرى مشابهة، فيها النقد والتوجية النابع من إخلاص لدولته فلا يلام في نقده ولا يحجب رؤاه وآراءه.

وفي هذه الأبيات تحليل للحالة التي تمر بها الدولة، والخلل الذي تعاني منه، جاء ذلك في الثلاثة الأبيات الأولى المختتمة بالدعاء للأمير بالسلامة من أخطار الخلل.

ويعبر عن صدى الأحداث لديه بأنها لا تعنيه كما جاء في البيت الرابع، وهو لا يعنيه غير التمسك بدينه الذي لن يتأثر لتلك الأحداث (البيت الخامس). أما تشخيصه للحالة فهو النذير بزوال الدولة التي لم تخلص لخلصائها، وأن سكوت الناس على جورها إنما هو احترام لولي الأمر وهو الشريف الذي يخضع لسلطانها (البيت السادس).

ثم يتوجه إلى ربه (سامت البنيان) ألا ينهار وحافظ الأرواح بأن يجري الأمور كما أجرى الماء الذي في جريانه صلاحه وعذوبته، ويبدي خشيته من الحرب التي يقودها الثوار والسفاك (البيت السابع والثامن).

وأخيراً يطمئن الأمير بأن الأقدار مسجلة لدى رب العباد المتكفل بحفظ الكون وسلامة البشر. وأن الشاعر يتبرأ أخيراً من جريرة الدخول في السياسة في قوله (مالك بعلم لا يخُصَّك ويعناك)، وهو يعني نفسه، بأن هذه الأمور من شؤون الدولة.

ومن أشهر قصائده الناقدة قوله:

انفكت السبحة وضاع الخرز ضاع

وبغيت المه يا سليمان وازريت

وقوله في قصيدة أخرى:

آخر زمان وكل من عاش خبَّرْ

وبَغَيْت اقول الميت أرجى من الحي

وقوله في أبيات أخرى:

قالوا تقنصل ما تخاف الملامة

ما تستحي وانته قطير ابن عباس

» سلاطين الدولة العثمانية
» الدولة الأيوبية في مصر
» الدولة العثمانية
» الدولة الطولونية في مصر
» ما السر أن العمامة العثمانية كبيرة جدا؟