لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

عن أنس بن مالك قَالَ:
خرجت مَعَ جرير بن عبد الله البَجَليّ في سَفَرٍ، فَكَانَ يَخْدُمُني،

فَقُلْتُ لَهُ: لا تَفْعَل .
فَقَالَ: إِنِّي قَدْ رَأيْتُ الأنْصَارَ تَصْنَعُ برسول الله شيئًا آلَيْتُ أنْ لا

أصْحَبَ أحَدًا مِنْهُمْ إلا خَدَمْتُهُ.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وكان جرير أسنَّ من أنس، وجرير سيد بجيلة، فكان يخدم أنسًا إكرامًا

للنبي ، وإحسانًا للمنتسب إلى خدمته .
ففيه: دليل على إكرام المحسن، وإن كان أصغر منه.
وفيه: تواضع جرير وفضيلته .

.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن ابن مسعود قَالَ :
جاء رجلٌ إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه و سلم فَقَالَ:
يَا رَسُول الله، كَيْفَ تَقُولُ في رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمًا وَ لَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ؟
فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
((المَرْءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: (( ولم يلحق بهم )). و لابن حبان :

(( ولا يستطيع أن يعمل بعملهم )).

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي هريرة عن النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ:
(( النَّاسُ مَعَادِنٌ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الفِضَّةِ، خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ

في الإسْلاَمِ إِذَا فَقهُوا، وَ الأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ،

و مَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ )) .
رواه مسلم.
وروى البخاري قوله:
((الأَرْوَاحُ …)) إلخ مِنْ رواية عائشة ا.
قوله:
((معادن))، أي: أصول. فكل معدن يخرج منه ما في أصله. وكل

إنسان يظهر منه ما فيه من خسة، أو شرف، فإذا انضم الدين إلى

الشرف الأصلي فقد حاز الشرف.
قوله:
((والأرواح جنود مجندة))، أي: جموع مجتمعة، وأنواع مختلفة،

فما تشاكل منها في الخير أو الشر حنّ إلى شكله.
وروي:
(( أن الأرواح خلقت قبل الأجسام، فكانت تلتقي و تتشام، فلما حل

بالأجسام تعارفت بالأمر الأول، فتميل الأخيار إلى الأخيار، و الأشرار

إلى الأشرار ))

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أُسَيْر بن عمرو، و يقال :
ابن جابر وَ هُوَ- بضم الهمزة و فتح السين المهملة- قَالَ :
كَانَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ إِذَا أتَى عَلَيهِ أمْدَادُ أهْلِ اليَمَنِ سَألَهُمْ:
أفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟
حَتَّى أتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ لَهُ :
أنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِر؟
قَالَ:
نَعَمْ .
قَالَ :
مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ، فَبَرَأْتَ مِنْهُ إلا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: لَكَ وَالِدةٌ ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يقول :
(( يَأتِي عَلَيْكُمْ أُويْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادِ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ

مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ، فَبَرَأَ مِنْهُ إلا موْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالدةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ،

لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَل )) فَاسْتَغْفِرْ

لي فَاسْتَغْفَرَ لَهُ.
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أيْنَ تُريدُ؟
قَالَ: الكُوفَةَ .
قَالَ: ألا أكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا ؟
قَالَ: أكُونُ في غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ العَامِ المُقْبِلِ حَجَّ

رَجُلٌ مِنْ أشْرَافِهِمْ، فَوافَقَ عُمَرَ، فَسَألَهُ عَنْ أُوَيْسٍ .
فَقَالَ: تَرَكْتُهُ رَثَّ البَيْتِ قَليلَ المَتَاع .
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يقولُ:
(( يَأتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أمْدَادٍ مِنْ أهْلِ اليَمَنِ مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ

مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إلا مَوضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ

لَوْ أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، فَإنِ اسْتَطْعتَ أنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ، فَافْعَلْ )) .
فَأتَى أُوَيْسًا، فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ لِي.
قَالَ: أنْتَ أحْدَثُ عَهْدًا بسَفَرٍ صَالِحٍ، فَاسْتَغْفِرْ لي.
قَالَ: لَقِيتَ عُمَرَ؟
قَالَ: نَعَمْ، فاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ، فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ.
رواه مسلم.
و في رواية لمسلم أيضًا عن أُسَيْر بن جابر أنَّ أهْلَ الكُوفَةِ وَفَدُوا عَلَى

عُمَرَ وَ فِيهمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ، فَقَالَ عُمَرُ:
هَلْ هاهُنَا أَحَدٌ مِنَ القَرَنِيِّينَ ؟
فَجَاءَ ذلِكَ الرَّجُلُ، فَقَالَ عمرُ:
إنَّ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم قَدْ قَالَ:
(( إنَّ رَجُلًا يَأتِيكُمْ مِنَ اليَمَنِ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ، لا يَدَعُ باليَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ،

قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا الله تَعَالَى، فَأذْهَبَهُ إلا مَوضِعَ الدِّينَارِ أَو الدِّرْهَمِ،

فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ، فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ )).
وفي رواية لَهُ:
عن عمر قَالَ:
إنِّي سَمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يقول :
(( إنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أُوَيْسٌ، وَ لَهُ وَالِدَةٌ وَ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ،

فَمُرُوهُ، فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ )).
قوله:
(( غَبْرَاءِ النَّاسِ )) بفتح الغين المعجمة، و إسكان الباءِ و بالمد:

وهم فُقَرَاؤُهُمْ وَ صَعَالِيكُهُمْ وَ مَنْ لا يُعْرَفُ عَيْنُهُ مِنْ أخلاطِهِمْ
(( وَ الأَمْدَادُ )) جَمْعُ مَدَدٍ: وَ هُمُ الأَعْوَانُ وَ النَّاصِرُونَ الَّذِينَ كَانُوا

يُمدُّونَ المُسْلِمِينَ في الجهَاد.

في هذا الحديث:
طلب الدعاء من الصالحين و إنْ كان الطالبُ أفضل.
و فيه: معجزة للنبي صلى الله عليه و سلم لما فيه من الإخبار بالأمر قبل

وقوعه. وذكر أويسًا باسمه، وصفته، وعلامته، و اجتماعه بعمر، وفيما

فعل عمر تبليغ الشريعة و نشر السنة، و الإقرار بالفضل لأهله، و الثناء

على من لا يخشى عليه عجب بذلك.
قال القرطبي:
كان أويس من أولياء الله المخلصين المختفين الذين لا يؤبه لهم، و لولا

أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أخبر عنه، و وصفه و نعته بنعته،

وعلامته، لَمَا عرفه أحد و كان موجودًا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

وآمن به و صدقه ولم يَلْقه، ولا كاتبه، فلم يُعَد من الصحابة.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن عمر بن الخطاب قَالَ:
اسْتَأذَنْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم في العُمْرَةِ، فَأذِنَ لِي، وَ قالَ:
(( لا تَنْسَنا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ ))
فَقَالَ: كَلِمَةً مَا يَسُرُّنِي أنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا .
وفي رواية:
وَ قالَ: (( أشْرِكْنَا يَا أُخَيَّ في دُعَائِكَ )).
حديث صحيح رواه أَبُو داود والترمذي، وَقالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ).
فيه:
دليل على استحباب طلب المقيم من المسافر، ووصيته له بالدعاء في

مواطن الخير، ولوكان المقيم أفضل من المسافر.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن ابن عمر ما، قَالَ:
كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يزور قُبَاءَ رَاكِبًا وَمَاشِيًا، فَيُصَلِّي فِيهِ

رَكْعَتَيْنِ . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
و في رواية:
كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَأتي مَسْجِد قُبَاءَ كُلَّ سَبْتٍ رَاكبًا، وَمَاشِيًا

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ.
مسافة ما بين مسجد قباء ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم فرسخ،

وهو ثلاث أميال.
وفي الحديث:
استحباب زيارة مسجد قباء اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أنسٍ عن النَّبيّ صلى الله عليه و سلم قَالَ:
(( ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإيمانِ:
أنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سَوَاهُمَا، وَأنْ يُحِبّ المَرْءَ لا يُحِبُّهُ

إلا للهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أنْ يَعُودَ في الكُفْرِ بَعْدَ أنْ أنْقَذَهُ الله مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أنْ

يُقْذَفَ في النَّارِ )).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
حلاوة الإيمان:
استلذاذ الطاعات، وتحمل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أغراض الدنيا.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي هريرة عن النَّبيّ صلى الله عليه و سلم قَالَ :
(( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّهُ: إمَامٌ عَادِلٌ، وَشَابٌّ نَشَأ

في عِبَادَةِ الله- عز وجل، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابّا في

اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيهِ و تَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَ رَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَ جَمَالٍ،

فَقَالَ: إنِّي أخَافُ الله، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، فَأخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ

مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ الله خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: ((سبعة يظلّهم الله [في ظِلّه]))، أي :
ظل عرشه.
و في الحديث:
الحثُ على هذه الخصال والتخلُّق بها.
وقد نظمها بعضهم فقال:
أناسٌ روينا في الصحيحين سبعة * يظلهم الرحمن في برد ظله
محبٌّ، عفيف، ناشئ، متصدق ** وباكٍ، مُصّلٍّ، والإِمام بِعَدْلِه
وقد أورد بعضهم الخصال التي توجب إظلال الله لأصحابها، فبلغها

تسعة وثمانين، منها الجهاد، وإنظار المعسر، والصبر، وحسن الخلق،

وكفالة اليتيم، والصدق، والنصح، وترك الزنا، والحلم، وحفظ القرآن،

وعيادة المرضى، وإشباع جائع، وصلة الرحم، ومحيي سنَّة للنبي صلى

الله عليه وسلم وبناء مسجد، ومعلم دين.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أبي هريرة قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم :
(( إنّ الله تَعَالَى يقول يَوْمَ القِيَامَةِ:
أيْنَ المُتَحَابُّونَ بِجَلالِي؟ اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظِلِّي)).
رواه مسلم.
سؤال الله تعالى عن المتحابين مع علمه بمكانهم، لينادي بفضلهم

في ذلك الموقف.

عدد المساهمات : 56493 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن البرَاءِ بن عازب ما، عن النَّبيّ صلى الله عليه و سلم أنَّهُ قَالَ في الأنصار :
(( لا يُحِبُّهُمْ إلا مُؤمِنٌ، وَ لا يُبْغِضُهُمْ إلا مُنَافِقٌ، مَنْ أحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ الله، وَمَنْ

أبْغَضَهُمْ أبْغَضَهُ الله)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
يُسمى الأوس و الخزرج الأنصار لنصرهم الإسلام، و إيواء أهله، قال الله تعالى:
{ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ

اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ

الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }
[التوبة: 100].

عن معاذ قَالَ:
سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه و سلم، يقول:
(( قَالَ الله- عز و جل :
المُتَحَابُّونَ في جَلالِي، لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ يَغْبِطُهُمُ النَّبِيُّونَ وَ الشُّهَدَاءُ )).
رواه الترمذي، وَ قالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ).
فيه :
دليل على أن لهؤلاء العباد منازل شريفة عظيمة في الآخرة، ولا يلزم

من ذلك أنْ يكونوا أفضل من الأنبياء، وإنما أُريد بذلك بيان فضلهم

وشرفهم عند الله تعالى.

عن أنس قَالَ:
خطبنا رَسُول الله صلى الله عليه و سلم خطبة مَا سَمِعْتُ مِثلها قطّ،

فَقَالَ:
(( لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أعْلَمُ، لَضحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيتُمْ كَثِيرًا ))..
فَغَطَّى أصْحَابُ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم وَجُوهَهُمْ، وَ لَهُمْ خَنَينٌ.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
و في رواية:
بَلَغَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم عَنْ أَصْحَابِهِ شَيْءٌ فَخَطَبَ فَقَالَ:
(( عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ وَ النَّارُ فَلَمْ أرَ كَاليَومِ في الخَيرِ وَالشَّرِّ وَلَوْ

تَعْلَمونَ مَا أعلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا )).
فَمَا أتَى عَلَى أصْحَابِ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يَوْمٌ أَشَدُّ مِنْهُ،

غَطَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَ لَهُمْ خَنِينٌ.
(( الخَنِينُ )) بالخاءِ المعجمة: هُوَ البُكَاءُ مَعَ غُنَّة و انتِشَاقِ الصَّوْتِ

مِنَ الأنْفِ.
في هذا الحديث: الحثُّ على البكاء، و التحذير من إكثار الضحك،

واستحباب تغطية الوجه عند البكاء.

عن المقداد قَالَ:
سمِعْتُ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
(( تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ )).
قَالَ سُلَيْم بنُ عامِر الراوي عن المقداد:
فَوَاللهِ مَا أدْرِي مَا يعني بالمِيلِ، أمَسَافَةَ الأرضِ أَمِ المِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ

العَيْنُ؟:
(( فَيكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أعْمَالِهِمْ في العَرَقِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ،

و منهم من يكون إِلَى ركبتيه، و منهم مَنْ يَكُونُ إِلَى حِقْوَيْهِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ

يُلْجِمُهُ العَرَقُ إلْجَامًا )).
وَ أَشَارَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم بيدهِ إِلَى فِيهِ.
رواه مسلم.
الميل عند العرب:
مقدار مدّ البصر من الأرض، و عند أهل الهيئة: ثلاثة آلاف ذراع،

و عند المحدثين: أربعة آلاف ذراع.
و لكن أهل الهيئة يقولون: الذراع اثنتان و ثلاثون أصبعًا.
و المحدثون يقولون: أربع و عشرون أصبعًا .
و اتفقوا على أن مقدار الميل ست و تسعون ألف أصبع فالمتحصل

أربعة آلاف ذراع.

عن أَبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قَالَ:
(( يَعْرَقُ النَّاسُ يَومَ القِيَامَةِ حَتَّى يَذْهَبَ عَرَقُهُمْ في الأرضِ

سَبْعِينَ ذِراعًا، وَ يُلْجِمُهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ آذَانَهُمْ )).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
و معنى (( يَذْهَبُ في الأرضِ )): ينزل و يغوص.
قيل:
سبب العرق في المحشر شدة كرب يوم القيامة و أهوالها.

عن أبي هريرة قَالَ:
كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم إذْ سمع وجبة، فَقَالَ:
(( هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا؟ )).
قُلْنَا: الله وَ رَسُولُهُ أعْلَمُ.
قَالَ: (( هذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ في النَّارِ مُنْذُ سَبْعينَ خَريفًا، فَهُوَ يَهْوِي

في النَّارِ الآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِها فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا )).
رواه مسلم.
الوجبة: السقطة مع الهدة، يقال: وجب الحائط و نحوه، أي سقط.
قال الله تعالى:
{ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا } [الحج: 36].
و في الحديث:
أن الإنسان إذا سئل عما لا علم له به أن يكل العلم فيه إلى الله

سبحانه و تعالى.
و فيه: أن قعر النار تحت الأرض السابعة.

عن عدي بن حاتم قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
(( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ و بَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ،

فَيَنْظُرُ أيْمَنَ مِنْهُ فَلا يَرَى إلا مَا قَدَّمَ، وَ يَنْظُرُ أشْأَمَ مِنْهُ فَلا يَرَى

إلا مَا قَدَّمَ، وَ يَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلا يَرَى إلا النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ،

فَاتَّقُوا النَّارَ وَ لَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله: (( ليس بينه و بينه ترجمان ))، المراد أن الله يكلمه بلا واسطة.
و في الحديث:
الحث على الصدقة، و الاستكثار من الأعمال الصالحة.

عن أَبي ذر قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
(( إنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ، و أَسمعُ ما لا تَسمعُون، أطَّتِ السَّمَاءُ

وَحُقَّ لَهَا أنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَضِعُ أرْبَع أصَابعَ إلا وَ مَلَكٌ وَاضِعٌ

جَبْهَتَهُ سَاجِدًا للهِ تَعَالَى. و الله لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا

وَ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَ مَا تَلَذَّذْتُمْ بالنِّساءِ عَلَى الفُرُشِ، وَ لَخَرَجْتُمْ إِلَى

الصُّعُدَاتِ تَجْأرُونَ إِلَى اللهِ تَعَالَى )).
رواه الترمذي، وَقالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).
وَ (( أطَّت )) بفتح الهمزة و تشديد الطاءِ و (( تئط )) بفتح التاءِ

و بعدها همزة مكسورة، وَ الأطيط: صوتُ الرَّحْلِ وَ القَتَبِ وَشِبْهِهِمَا،

و معناه: أنَّ كَثرَةَ مَنْ في السَّماءِ مِنَ المَلائِكَةِ العَابِدِينَ قَدْ أثْقَلَتْهَا

حَتَّى أطّتْ. وَ (( الصُّعُدات )) بضم الصاد و العين: الطُّرُقات.
و معنى: (( تَجأَرُون )): تَستَغيثُونَ.
قوله:
(( لو تعلمون ما أعلم ))، أي: من عظمة جلال الله تعالى،

وشدة انتقامه.
(( لضحكتم قليلًا و لبكيتم كثيرًا ))، أي: خوفًا من سطوة الجبار

سبحانه و تعالى.
و فيه:
إيماء إلى أن المطلوب من العبد أنْ لا ينتهي به الخوف إلى

اليأس و القنوط، بل يكون عنده بعض الرجاء فيعمل معه البر،

و يكون عنده من الخوف ما ينزجر به عن الْمُخَالَفَة.

عن أَبي برزة- براء ثُمَّ زاي- نَضْلَة بن عبيد الأسلمي قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
(( لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أفنَاهُ؟
وَ عَنْ عِلمِهِ فِيمَ فَعَلَ فيه؟
وَ عَنْ مَالِهِ مِنْ أيْنَ اكْتَسَبَهُ؟ وَ فيمَ أنْفَقَهُ؟
وَ عَنْ جِسمِهِ فِيمَ أبلاهُ؟ )).
رواه الترمذي، وَقالَ: ( حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ ).
قوله: (( لا تزول قدما عبد ))، أي: من موقفه للحساب حتى

يسأل عن عمره فيما أفناه أفي طاعة أم معصية، و عن عمله

فيم عمله لوجه الله تعالى خالصًا أو رياء و سمعة.
و عن ماله من أين اكتسبه، أَمِنْ حلال أو حرام؟ و فيما

أنفقه أفي البر و المعروف أو الإسراف و التبذير؟
و عن جسمه فيما أبلاه أفي طاعة الله أو معاصيه؟.

عن أَبي هريرة قَالَ:
قرأ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
{يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [الزلزلة: 4] ثُمَّ قَالَ:
((أتَدْرونَ مَا أخْبَارهَا؟))
قالوا: الله وَ رَسُولُهُ أعْلَمُ.
قَالَ: ((فإنَّ أخْبَارَهَا أنْ تَشْهَدَ عَلَى كُلّ عَبْدٍ أَوْ أمَةٍ بما عَمِلَ

عَلَى ظَهْرِهَا تَقُولُ: عَملْتَ كَذَا و كَذَا في يَومِ كَذَا و كَذَا فَهذِهِ أخْبَارُهَا)).
رواه الترمذي، وَقالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ).
في هذا الحديث:
دليل على أن الأرض تنطق بما عمل عليها، و نظيره، قوله تعالى:

{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا

شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَقَالُوا

لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ

خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [فصلت: 19- 21].

عن أَبي سعيد الخدري قَالَ:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم:
(( كَيْفَ أنْعَمُ! وَ صَاحِبُ القَرْنِ قَدِ التَقَمَ القَرْنَ، وَ اسْتَمَعَ الإذْنَ

مَتَى يُؤمَرُ بالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ ))
فَكَأنَّ ذلِكَ ثَقُلَ عَلَى أصْحَابِ رسولِ الله صلى الله عليه

و سلم فَقَالَ لَهُمْ:
(( قُولُوا: حَسْبُنَا الله وَ نِعْمَ الوَكِيلُ )).
رواه الترمذي، وَقالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).
(( القَرْنُ )): هُوَ الصُّورُ الَّذِي قَالَ الله تَعَالَى:
{ وَ نُفِخَ في الصُّورِ } كذا فسَّره رَسُول الله صلى الله عليه و سلم.
قوله: (( كيف أنعمُ ))، أي: كيف أطيب عيشًا، و قد قرب أمر الساعة.
و فيه:
حث لأصحابه على الوصية لمن بعدهم بالتهيؤ لها.