لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

عن أنس بن مالك قَالَ:
خرجت مَعَ جرير بن عبد الله البَجَليّ في سَفَرٍ، فَكَانَ يَخْدُمُني،

فَقُلْتُ لَهُ: لا تَفْعَل .
فَقَالَ: إِنِّي قَدْ رَأيْتُ الأنْصَارَ تَصْنَعُ برسول الله شيئًا آلَيْتُ أنْ لا

أصْحَبَ أحَدًا مِنْهُمْ إلا خَدَمْتُهُ.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وكان جرير أسنَّ من أنس، وجرير سيد بجيلة، فكان يخدم أنسًا إكرامًا

للنبي ، وإحسانًا للمنتسب إلى خدمته .
ففيه: دليل على إكرام المحسن، وإن كان أصغر منه.
وفيه: تواضع جرير وفضيلته .

.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن ابن عمر ما، عن أَبي بكر الصديق مَوقُوفًا عَلَيهِ- أنَّهُ قَالَ:
ارْقَبُوا مُحَمدًا في أهْلِ بَيْتِهِ.
رواه البخاري.
معنى ((ارقبوه)): راعوه واحترموه وأكرموه، والله أعلم.
في أثر أبي بكر دليل على معرفة الصحابة م بحق أهل بيت رسول الله وتوقيرهم واحترامهم، فمن كان من أهل البيت مستقيمًا على الدين متبعًا لسنة رسول الله فكان له حقّان: حق الإسلام وحق القرابة.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي مسعودٍ عقبةَ بن عمرو البدري الأنصاري قَالَ: قَالَ رَسُول الله :
((يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ الله، فَإنْ كَانُوا في القِراءةِ سَوَاءً، فأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإنْ كَانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإنْ كَانُوا في الهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَلاَ يُؤمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلاَ يَقْعُدْ في بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إلا بِإذْنهِ)).
رواه مسلم.

وفي رواية لَهُ:
((فَأقْدَمُهُمْ سِلْمًا)) بَدَلَ ((سِنًّا)): أيْ إسْلامًا.
وفي رواية:
((يَؤُمُّ القَومَ أقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، وَأقْدَمُهُمْ قِراءةً، فَإنْ كَانَتْ قِرَاءتُهُمْ سَوَاءً فَيَؤُمُّهُمْ أقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإنْ كَانُوا في الهِجْرَةِ سَواء، فَليَؤُمُّهُمْ أكْبَرُهُمْ سِنًّا)).

والمراد ((بِسلطانهِ)): محل ولايتهِ، أَو الموضعِ الَّذِي يختص بِهِ ((وتَكرِمتُهُ)) بفتح التاءِ وكسر الراءِ: وهي مَا ينفرد بِهِ من فِراشٍ وسَريرٍ ونحوهِما.

قال القرطبي: تأول أصحاب الحديث بأن الأقرأ في الصدر الأول هو الأفقه، لأنهم كانوا يتفقهون مع القراءة، فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه، وكان مِنْ عُرْفهم تسمية الفقهاء بالقراء. وقد قَدَّمَ النَّبيُّ الصدِّيقَ على أُبَيّ مع قوله: ((أقرؤكم أُبَيّ)).
وفي الحديث: فضل الهجرة.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي مسعودٍ قَالَ:
كَانَ رَسُول الله يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا في الصَّلاةِ، ويَقُولُ:
((اسْتَوُوا وَلاَ تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، لِيَلِني مِنْكُمْ أُولُوا الأحْلاَمِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)).
رواه مسلم.
وقوله : ((لِيَلِني)) هُوَ بتخفيف النون وليس قبلها ياءٌ، وَرُوِيَ بتشديد النُّون مَعَ يَاءٍ قَبْلَهَا.
((وَالنُّهَى)): العُقُولُ. (وَأُولُوا الأحْلام): هُم البَالِغُونَ، وقَيلَ: أهْلُ الحِلْمِ وَالفَضْلِ.
في الحديث: تقديم الأفضل فالأفضل إلى الأمام لأنه أولى بالإكرام، ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف، فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام عن السهو والغلط.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي يَحيَى، وقيل: أَبي محمد سهلِ بن أَبي حَثْمة- بفتح الحاءِ المهملة وإسكان الثاءِ المثلثةِ- الأنصاري قَالَ:
انطَلَقَ عَبدُ اللهِ بنُ سهْلٍ وَمُحَيِّصَة بن مَسْعُود إِلَى خَيْبَرَ، وَهِيَ يَومَئذٍ صُلْحٌ، فَتَفَرَّقَا، فَأتَى مُحَيِّصَةُ إِلَى عبدِ اللهِ بنِ سهل وَهُوَ يَتشَحَّطُ في دَمِهِ قَتِيلًا، فَدَفَنَهُ، ثُمَّ قَدِمَ المَدِينَةَ فَانْطَلَقَ عَبدُ الرحمن بنُ سهل وَمُحَيِّصَةُ وحوَيِّصَةُ ابْنَا مَسْعُودٍ إِلَى النَّبيّ ، فَذَهَبَ عَبدُ الرحمن يَتَكَلَّمُ.
فَقَالَ: ((كَبِّرْ كَبِّرْ)).
وَهُوَ أحْدَثُ القَوم، فَسَكَتَ، فَتَكَلَّمَا، فَقَالَ:
((أتَحْلِفُونَ وتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ؟ …)) وذكر تمام الحديث.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وقوله : ((كَبِّرْ كَبِّرْ)) معناه: يتكلم الأكبر.
في الحديث: استحباب تقديم أهل الفضل والسنِّ، ولو كان الحق للصغير.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أم المؤمنين ميمونة بنتِ الحارث ا:
أنَّهَا أعْتَقَتْ وَليدَةً وَلَمْ تَستَأذِنِ النَّبيَّ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُهَا الَّذِي

يَدُورُ عَلَيْهَا فِيهِ، قَالَتْ:
أشَعَرْتَ يَا رَسُول الله! أنِّي أعتَقْتُ وَليدَتِي؟
قَالَ: ((أَوَ فَعَلْتِ؟))
قَالَتْ: نَعَمْ.
قَالَ: ((أما إنَّكِ لَوْ أعْطَيْتِهَا أخْوَالَكِ كَانَ أعْظَمَ لأجْرِكِ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث:
دليل على أن عطية القريب أفضل من العتق إذا كانوا محتاجين.
و فيه:
صحة تصرف الزوجة في مالها بغير إذن زوجها.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

أسماءَ بنتِ أَبي بكر الصديق ما، قَالَتْ:
قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشركةٌ في عَهْدِ رسولِ الله ،

فاسْتَفْتَيْتُ رَسُول الله ، قُلْتُ:
قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أفَأصِلُ أُمِّي؟
قَالَ: ((نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وَقَولُهَا: ((رَاغِبَةٌ)) أيْ: طَامِعَةٌ فِيمَا عِنْدِي تَسْألُني شَيْئًا.
قِيلَ: كَانَتْ أُمُّهَا مِن النَّسَبِ، وَقيل: مِن الرَّضَاعَةِ، وَالصحيحُ الأول.
في الحديث: جواز صلة القريب المشرك، ويشهد لذلك قوله تعالى

{وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان: 15]

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي هريرة قَالَ:
لما نزلت هذِهِ الآية:
{وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] دَعَا رَسُول الله قُرَيْشًا، فَاجْتَمَعُوا فَعَمَّ وَخَصَّ، وَقالَ:
((يا بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤيٍّ، أنقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي مُرَّةَ بن كَعْبٍ، أنْقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ أنْقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَاف أنْقِذُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يَا بني عبد المطلب، انقذوا أنفسكم من النار، يَا فَاطِمَةُ، أنْقِذي نَفْسَكِ مِنَ النَّارِ. فَإنِّي لا أمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيئًا، غَيْرَ أنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأبُلُّهَا بِبِلالِهَا)).
رواه مسلم.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي عبد الله عمرو بن العاص ما قَالَ:
سمعت رَسُول الله جِهَارًا غَيْرَ سِرٍّ، يَقُولُ:
((إنَّ آل بَني فُلاَن لَيْسُوا بِأولِيَائِي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللهُ وَصَالِحُ المُؤْمِنينَ، وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أبُلُّهَا بِبلاَلِهَا)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ، واللفظ للبخاري.
قوله: ((إنما وليي الله))، أي: هو ناصري والذي أتولاه في جميع الأمور. كما قال تعالى:
{وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [التحريم: 4].
ومعنى الحديث: لست أخص قرابتي ولا فصيلتي الأدنين بولاية دون المسلمين.

عدد المساهمات : 56490 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري أنَّ رجلًا قَالَ:
يَا رَسُول الله، أخْبِرْني بِعَمَلٍ يُدْخِلُني الجَنَّةَ، وَيُبَاعِدُني مِنَ النَّارِ.؟
فَقَالَ النَّبيُّ :
((تَعْبُدُ الله، وَلا تُشْرِكُ بِهِ شَيئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ، وتُؤتِي الزَّكَاةَ، وتَصِلُ الرَّحمَ)) .
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في الحديث:
دليل على أنّ من وحّد الله، وقام بأركان الإسلام، ووصل رَحِمَهُ دخل الجنة.

عن أَبي الدرداءِ أن رجلًا أتاه، فقَالَ:
إنّ لي امرأةً وإنّ أُمِّي تَأمُرُنِي بِطَلاقِهَا؟
فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُول الله ، يقول:
((الوَالِدُ أوْسَطُ أبْوَابِ الجَنَّةِ، فَإنْ شِئْتَ، فَأضِعْ ذلِكَ البَابَ، أَو احْفَظْهُ)).
رواه الترمذي، وَقالَ: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ).
فيه: استحباب طاعة الأم إذا أمرته بطلاق امرأته، ولم ترض إلا بذلك وهو
من البر، وإن لم يطلقها فليس بعقوق.

عن أَبي بكرة نُفَيع بن الحارث قَالَ: قَالَ رَسُول الله :
((ألا أُنَبِّئُكُمْ بأكْبَرِ الكَبَائِرِ؟))- ثلاثًا- قُلْنَا: بَلَى، يَا رَسُول الله! قَالَ: ((الإشْرَاكُ بالله، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ))، وكان مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: ((ألاَ وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ)). فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

الذنوب: فيها صغائر وكبائر. فالكبيرة: ما توعّد صاحبها بغضب أو لعنة أو نار.

قوله: وكان متكئًا فجلس، فقال: ((ألاَ وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ)).
سبب الاهتمام به، سهولة وقوع الناس فيه، وتهاونهم به، والحوامل عليه كثيرة من العداوة والحسد وغير ذلك؛ ولأن مفسدته متعدية إلى الغير.
وأما الشرك فإنه ينبو عنه القلب السليم، والعقوق يصرف عنه الطبع.
وقوله: (حتى قلنا: ليته يسكت)، أي: شفقة عليه.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما عن النَّبيّ قَالَ:
((الكَبَائِرُ: الإشْرَاكُ بالله، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْس، وَاليَمِينُ الغَمُوسُ)).
رواه البخاري.
((اليمين الغموس)): التي يحلفها كاذبًا عامدًا، سميت غموسًا؛ لأنها تغمس الحالِفَ في الإثم.
الاقتصار على هذه الأربع لكونها أعظم الكبائر إثمًا، وأشدِّها جُرمًا، ومن ذلك السبع الموبقات.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما أن رسول الله قَالَ:
((مِنَ الكَبَائِر شَتْمُ الرَّجُل وَالِدَيهِ)).
قالوا: يَا رَسُول الله، وَهَلْ يَشْتُمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟!
قَالَ: ((نَعَمْ، يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أبَاه، وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية:
((إنَّ مِنْ أكْبَرِ الكَبَائِرِ أنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ!)).
قِيلَ: يَا رَسُول الله! كَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيهِ؟!
قَالَ: ((يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أباهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ)).
قوله: (هل يشتم الرجل والديه؟) استفهامُ استبعاد أنْ يصدر ذلك من ذي دين أو عقل، فأخبر أن ذلك يقع بالتسبب في سبِّهما.

عن أَبي محمد جبيرِ بن مطعم : أن رسول الله قَالَ:
((لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَاطِعٌ)). قَالَ سفيان في روايته: يَعْنِي: قَاطِع رَحِم.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
فيه: وعيد شديد لمن قطع رحمه.
وفيه: عظم إثم قاطع الرحم.

عن أَبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود قَالَ: سألت النبيَّ : أيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ تَعَالَى؟ قَالَ: ((الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا))، قُلْتُ: ثُمَّ أيٌّ؟ قَالَ: ((بِرُّ الوَالِدَيْنِ))، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ((الجِهَادُ في سبيلِ الله)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
الحديث: دليل على أنّ الصلاة في وقتها أفضل الأعمال، وأن بر الوالدين أفضل من الجهاد.

وعن أَبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُول الله : ((لاَ يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدًا

إِلاَّ أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ)). رواه مسلم.
وفيه: تعظيم حق الوالدين، وأن الولد لو فعل من البر ما فعل لا يكافئه إلا بعتقه.

عن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُول الله :
((إنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ الخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ قَامَتِ الرَّحِمُ، فَقَالَتْ: هَذَا مُقَامُ

العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعةِ، قَالَ: نَعَمْ، أمَا تَرْضَيْنَ أنْ أصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأقْطَعَ مَنْ

قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكَ لَكِ))،
ثُمَّ قَالَ رَسُول الله : ((اقْرَؤُوا إنْ شِئْتمْ:
{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ

الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ}
[محمد: 22، 23]))
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية للبخاري: فَقَالَ الله تَعَالَى:
((مَنْ وَصَلَكِ، وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ، قَطَعْتُهُ)).
في هذا الحديث: تعظيم شأن الرحم، وفضلِ واصلها، وعظيم إثم قاطعها،

والرحم: قرابات الرجل من جهة والديه وإن علوا، وأولاده وإن نزلوا،

وما يتصل بالطرفين من الأعمام والأخوال وأولادهم.

عن أبي هريرة قَالَ: جاء رجل إِلَى رَسُولِ الله

فَقَالَ: يَا رَسُول الله مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟

قَالَ: ((أُمُّكَ))
قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ: ((أُمُّكَ))،
قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ: ((أُمُّكَ))،
قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟
قَالَ: ((أبُوكَ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية: يَا رَسُول الله مَنْ أَحَقُّ بحُسْنِ الصُّحْبَةِ؟
قَالَ: ((أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ أدْنَاكَ أدْنَاكَ)).
((وَالصَّحَابَةُ)) بمعنى: الصحبةِ.
وقوله: ((ثُمَّ أباك)) هكذا هُوَ منصوب بفعلٍ محذوفٍ، أي: ثُمَّ بُرَّ أبَاكَ.
وفي رواية: ((ثُمَّ أبوك))، وهذا واضح.
في هذا الحديث: تأكيد حق الأم، و يشهد له قوله تعالى:

{وَوَصَّيْنَا الإنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي

عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان: 8].

عن أبي هريرة رضي عنه عن النبي قَالَ:
((رغِم أَنفُ، ثُمَّ رَغِمَ أنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أنْفُ مَنْ أدْرَكَ أبَويهِ عِنْدَ الكِبَرِ، أَحَدهُما أَوْ كِليهمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ)).
رواه مسلم.
فيه: البشارة لمن برَّ بوالديه بدخول الجنة، خصوصًا عند كبرهما وَضُعْفِهما.