قبس من نور

إن
التوجه إلى الحق سبحانه يتجلى في صور مختلفة ..فصورة منها تكون مقرونةً (
بالحنين ) شوقاً إلى لقائه ..وثانية مقرونةً ( بالبكاء ) حزناً على ما فرط
في سالف أيامه ..وثالثة مقرونة ( بالبهت ) والتحير عند التأمل في عظمته
وهيمنته على عالم الوجود ..ورابعة مقرونة ( بالخوف ) من مقام الربوبية
..وخامسة مقرونة ( بالمسكنة ) والرهبة عند ملاحظة افتقار كل ممكن حدوثا
وبقاء إلى عنايته الممدة لفيض الوجود ..وسادسة مقرونةً ( بالمراقبة )
المتصلة وذلك للإلتذاذ بالنظر إلى وجهه الكريم ..وعندها تتحد الصور
المختلفة للتجلي ، ليحل محلها أرقى صور الطمأنينة والسكون.

سبل تسلط الشيطان
.......................
إن من موجبات تسلط الشيطان على العبد أمورا ً منها:
- عدم الرؤية له ولقبيله كما يصرح القرآن الكريم .
- استغلال الضعف البشري إذ { خلق الإنسان ضعيفا }.
- الجهل بمداخله في النفس إذ هو أدرى من بني آدم بذلك .
- الغفلة عن التهيؤ للمواجهة في ساعات المجابهة .
إن الاعتصام بالمولى الحق رافع لتلك الموجبات ومبطل لها ، فهو
( الذي يرى ) الشيطان ولا يراه الشيطان فيبطل الأول ..وهو
( القوى العزيز ) الذي يرفع الضعف فيبطل الثاني ..وهو
( العليم الخبير ) الذي يرفع الجهل فيبطل الثالث ..وهو
( الحي القيوم ) الذي يرفع الغفلة فيبطل الرابع

اللسان كاشف لا موجد
----------------------
إن حركة
اللسان بالألفاظ ( كاشفـة ) عن المعاني وليست ( موجدة ) لـها ..وعليه فان
الذكر اللساني الخالي من الذكر القلبي ، خال من استحداث المعاني التي تترتب
عليها الآثار ، من تنوير الباطن وترتّب الأجر الكامل وغير ذلك ..فكما أنه
لا قيمة لحركة اللسان الخالية من قصد المعاني في باب المعاملات ، فكذلك
الأمر إلى حد كبير في باب العبادات ، وإن كانت مجزءة ظاهرا ..وإن هذا
الإجزاء يكون ( رفقاً ) بحال المكلفين الذين يخلّون بهذا الشرط غالبا ، إما
قصورا أو تقصيرا

أوثق عرى الإيمان
----------------------
إن من أوثق عرى الإيمان هو ( الحـبّ ) الذي تبتـني عليه هذه العلاقة
المقدسة بين العبد وربه ..ولا ينقدح هذا الحب في القلب إلا بعد
انحسار جميع ( الحجب
في النفس ، ولا تمنح هذه الجوهرة - التي لا أغلي منها في عالم الوجود -
إلا للنفوس التي أحرزت أعلى درجات القابلية لتلقّي هذه الجوهرة النفيسة
..وإن هذا الحب بعد اكتمال مقدماته ، يستشعره القلب بين الفترة والفترة ،
فيكون بمثابة النور الذي كلما أضاء للإنسان مشى في الطريق ..ويستمر العبد
في سيره التكاملي - بمعونة الحق - إلى أن يستوعب ذلك الحب جميع ( أركان )
القلب ، فلا حب إلا لله أو لمن له فيه نصيب ..ولو أمضى العبد كل حياته -
بالمجاهدة المضنية - ليمتلك هذه الجوهرة قبيل رحيله من الدنيا ، لكان ممن
ختم حياته بالسعادة العظمى ، ولاستقبل المولى بثمرة الوجود ، وهدف الخلقة ،
أولئك الأقلون عددا ، الأعظمون أجرا ، لا ينصب لهم ديوان ولا كتاب.

جهاز الإرادة
----------------------

إن الذي يوجّه الإنسان في ساحة الحياة ، هو ذلك الجهاز
الذي ( تنبثق ) منه الإرادة ، و هذه الإرادة هي التي ( تصدر ) أوامرها
لعضلات البدن ، فيتحرك نحو المراد خيرا كان أو شراً ..وليس من المهم أن
نعلم - بعد ذلك - موقع هذا الجهاز أو آلـيّة عمله ..
وليعلم أن للشياطين همها في الاستيلاء على هذا الجهاز المريد ، إذ كما أن
الاستيلاء على المملكة يتوقف على التحكم في قصر السلطان بما فيه ، كذلك فإن
جنود الشيطان تسعى لاحتلال مركز ( الإدارة والإرادة ) في مملكة الإنسان ،
وذلك بالتآمر مع جنود الهوى في النفس ..
ولكنه بالمقابل فإن جنود الرحمن أيضا تسعى لحكومة النفس ، مستعينة
بدواعي العقل و الفطرة والهدى ..
والمسيطر - في النهاية - على ذلك المركز الخطير في الوجود ، هو
الذي يتحكم أخيرا في حركات العبد وسكناته .....

لذة مخالفة النفس
----------------------

إن مخالفة النفس في كثير من المواطن وخاصة في موارد ( التحدي )
الشديد ، تفتح آفاقا واسعة أمام صاحبها لم يكتشفها من قبل ..
هذا ( الفتح ) وما يستتبعه من التذاذ بكشف الآفاق الجديدة في نفسه ، مدعاة
له لتيسير مخالفة الهوى ، لدرجة يصل العبد إلى مرحلة ( احتراف )
مخالفة النفس ، فلا يجد كثير عناء في ذلك توقعا للثمار ،
إذ يصبر أياما قصاراً ، تعقبها راحة طويلة ..
شأنه في ذلك شأن أبناء الدنيا في تحمّل بعض المشاق ، وترك بعض اللذائذ
الدنيوية طلبا للذة أدوم وأعمق ، كالمتحمل للغربة جمعا للمال ، وكالتارك
لبعض هواه تقربا لمن يهواه.

العلم صورة ذهنية ]
-----------------------------
ما العلم إلا انعكاس صورة معلومة معينة في الذهن ..
وهذا المقدار من التفاعل ( الطبيعي
الذي يتم في جهاز الإدراك - والذي لا يعتبر في حد نفسه أمرا
مقدسا يمدح
عليه صاحبه - لا يلازم القيام بالعمل على وفق ما تقتضيه المعلومة
إلا أن
تختمر ) المعلومة في نفس صاحبها ، لتتحول
إلى إيمان راسخ يقدح الميل الشديد في النفس للجري على وفقها ..
ومن هنا علم
أن بين المعلومة والعمل مسافة كبيرة ، لا تُطوى إلا بمركب الإيمان ..وإلا
فكيف نفسر إقدام المعاندين على خلاف مقتضى العقل والفطرة
بل على ما يعلم
ضرره يقيناً كأغلب المحرمات ؟! ، وقد قال الحق تعالى:
{ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم }..
وهنا يأتي دور المولى الحق في تحبيب الإيمان في الصدور وتزيينه
فيها ، ليمنح العلم النظري ( القدرة ) على تحريك العبد نحو ما علم نفعه
ولولا هذه العناية الإلهية لبقي العلم عقيما لا ثمرة له
بل كان وبالا على صاحبه.

الاستقامة مع المعاشرة
------------------------------

إن مَثَل من يرى في نفسه الاستقامة الخلقية - وهو في حالة العزلة عن الخلق -
كمَثَل المرأة الجميلة المستورة في بيتها ، فلا يُعلم مدى ( استقامتها ) وعفافها
إلا بعد خروجها إلى مواطن ( الانزلاق ) ..
وكذلك النفس فإن قدرتها على الاستقامة في طريق الهدى ، والتفوّق
على مقتضى الشهوات ، يُعلم من خلال ( التحديات ) المستمرة بين دواعي
الغريزة ، ومقتضى إرادة المولى عز ذكره ..
ولا ينبغي للعبد أن يغـترّ بما فيه من حالات السكينة والطمأنينة وهو في
حالة العزلة عن الخلق ، إذ أن معاشرة الخلق تكشف دفائن الصفات التي أخفاها
صاحبها ، أو خفيت عليه في حال عزلته.

الصلاة قمة اللقاء
-------------------------
إن ( أصل ) وجود علاقة العبودية و ( عمقها ) بين العبد وربه
يمكن أن يستكشف من خلال الصلوات الواجبة والمستحبة ..
فالصلاة هي قمة اللقاء بين العبد والرب ، ومدى ( حرارة )
هذا اللقاء ودوامها ، يعكس أصل العلاقة ودرجتها ..
فالمؤمن العاقل لا يغره ثناء الآخرين - بل ولا سلوكه الحسن قبل الصلاة
وبعدها - ما دام يرى الفتور والكسل أثناء حديثه مع رب العالمين ، فإنه سمة
المنافقين الذين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى .

الاستعاذة بالحق
-----------------------

لو اعتقد الإنسان بحقيقة أن الشيطان يجري من ابن آدم
مجرى الدم في العروق ، وأنه أقسم صادقا على إغواء الجميع
وخاصة مع التجربة العريقة في هذا المجال من لدن آدم إلى يومنا هذا
( لأعاد ) النظر في كثير من أموره ..فما من حركة ولا سكنة إلا وهو
في معرض هذا التأثير الشيطاني ..
فالمعايِش لهذه الحقيقة يتّهم نفسه في كل حركة - ما دام في معرض هذا
الاحتمال - فإن هذا الاحتمال وإن كان ضعيفا إلا أن المحتمل قوي ، يستحق معه
مثل هذا القلق ..
و( ثـمرة ) هذا الخوف الصادق هو ( الالتجاء ) الدائم إلى المولى
المتعال ، كما تقتضيه الاستعاذة التي أمرنا بها حتى عند
الطاعة ، كتلاوة القرآن الكريم .