لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

عن أبي هريرةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله :

((كُلُّ سُلامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيهِ صَدَقَةٌ، كُلَّ يَومٍ تَطلُعُ فِيهِ الشَّمْسُ: تَعْدِلُ بَينَ

الاثْنَينِ صَدَقةٌ، وتُعِينُ الرَّجُلَ في دَابَّتِهِ، فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ تَرفَعُ لَهُ عَلَيْهَا

مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ،

وَالكَلِمَةُ الطَيِّبَةُ صَدَقَةٌ، وبكلِّ خَطْوَةٍ تَمشيهَا إِلَى الصَّلاةِ صَدَقَةٌ، وتُميطُ

الأذَى عَنِالطَّريقِ صَدَقَةٌ)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
ورواه مسلم أيضًا من رواية عائشة رَضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُول الله

: ((إنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إنْسان مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى سِتِّينَ وثلاثمائة مفْصَل،

فَمَنْ كَبَّرَ اللهَ، وحَمِدَ الله، وَهَلَّلَ اللهَ، وَسَبَّحَ الله، وَاسْتَغْفَرَ الله، وَعَزَلَ حَجَرًا عَنْ

طَريقِ النَّاسِ، أَوْ شَوْكَةً، أَوْ عَظمًا عَن طَريقِ النَّاسِ، أَوْ أمَرَ بمَعْرُوف، أَوْ نَهَى

عَنْ منكَر، عَدَدَ السِّتِّينَ والثَّلاثِمائَة فَإنَّهُ يُمْسِي يَومَئِذٍ وقَدْ زَحْزَحَ نَفسَهُ عَنِ النَّارِ
السُّلاَمَى: المِفْصل. فيصبح على ابن آدم كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة بعدد

مفاصله. فمن أتى بعددها من الطاعات الفعلية والقولية فقد أدّى شكر الله فيها.

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن ابن عمر ما قَالَ:
قَالَ رَسُول الله :
((لَنْ يَزَالَ المُؤْمِنُ في فُسْحَةٍ مِنْ دِينهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا)).
رواه البخاري.
الفسحة: السِّعَة. أي: لا يزال في رجاء رحمة من الله على ما ارتكبه
من الذنوب، فإذا أصاب الدم الحرام ضاقت عليه المسالك.
ورُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:
((مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُؤْمِنٍ وَلَوْ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَكْتُوبٌ

بَيْنَ عَيْنَيْهِ: آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ)).

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن خولة بنتِ عامر الأنصارية و هي امرأة حمزة و عنها، قَالَت ْ:
سمعت رَسُول الله صلى الله عليه و سلم يقول :
((إنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ في مَالِ الله بغَيرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَومَ القِيَامَةِ)).
رواه البخاري.
التخوض: التصرف بالباطل.
ففيه :
أنَّ التصرف في بيت المال لا يجوز بمجرد التشهي.
و في رواية الترمذي من حديث خولة بنت قيس بن قَهْد ا :
((إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، مَنْ أَصَابَهُ بِحَقِّهِ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ
فِيمَا شَاءَتْ بِهِ نَفْسُهُ مِنْ مَالِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لَيْسَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ النَّارُ))

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي موسى قَالَ:
قَالَ رَسُول الله :
((المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا)) وشبَّكَ بَيْنَ أصَابِعِهِ.
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث:
الحضُّ على معاونة المؤمن و نصرته.
قال الله تعالى:
{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}

[المائدة: 2].

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن جابر : أن رَسُول الله صلى الله عليه و سلم قَالَ :
((اتَّقُوا الظُّلْمَ ، فَإنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ. وَاتَّقُوا الشُّحَّ ، فَإِنَّ الشُّحَّ

أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ. حَمَلَهُمْ عَلَى أنْ سَفَكُوا دِمَاءهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ)).
رواه مسلم.
الشحّ: البخل مع الحرص على طلب المال من غير وجهه المأذون فيه،

كما في الحديث الآخر: ((إنَّ الله حرَّم عليكم عقوق الأمَّهات، ووأد

البنات، ومنعًا، وهات)).

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي هريرة :
أن رَسُول الله صلى الله عليه و سلم قَال َ:
((لَتُؤَدُّنَّ الحُقُوقَ إِلَى أهْلِهَا يَومَ القِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ للشَّاةِ الجَلْحَاءِ مِنَ
الشَّاةِ القَرْنَاءِ)).
رواه مسلم.
الجلحاء: التى لا قرن لها.
في هذا الحديث:
دليل على أنَّ الشاة الجمّاء تقتص يوم القيامة من ذات القرن، وبعد
القصاص تكون البهائم ترابًا، فيقول الكافر: {يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا} [النبأ: 40]
وفيه: تنبيه على أنَّ المظلوم يقتص من ظالمه يوم القيامة، ويؤخذ له حقه.

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن ابن عمر ما، قال:
كُنَّا نَتَحَدَّثُ عَنْ حَجَّةِ الوَدَاعِ، والنَّبيُّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَلا نَدْرِي

مَا حَجَّةُ الوَدَاعِ حَتَّى حَمِدَ اللهَ رَسُول الله وَأثْنَى عَلَيهِ ثُمَّ ذَكَرَ

المَسْيحَ الدَّجَّال فَأطْنَبَ في ذِكْرِهِ .
وَقَالَ:
((مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبيٍّ إلا أنْذَرَهُ أُمَّتَهُ، أنْذَرَهُ نُوحٌ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وَإِنَّهُ

إنْ يَخْرُجْ فِيكُمْ فَما خَفِيَ عَليْكُمْ مِنْ شَأنِه فَلَيْسَ يَخْفَى عَليْكُم، إنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ

بأعْوَرَ وإنَّهُ أعْوَرُ عَيْنِ اليُمْنَى، كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ. ألا إنَّ الله حَرَّمَ

عَلَيْكُمْ دِمَاءكُمْ وَأمْوَالَكُمْ كحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، في بلدكم هذا، في شَهْرِكُمْ هَذَا،

ألا هَلْ بَلّغْتُ؟))
قالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: ((اللَّهُمَّ اشْهَدْ)) ثلاثًا ((وَيْلَكُمْ- أَوْ وَيْحَكُمْ، انْظُروا: لا تَرْجعُوا بَعْدِي

كُفّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ)).
رواه البخاري، وروى مسلم بعضه.
في هذا الحديث:
وعيدٌ شديد على القتال بغير حق، كما في الحديث الآخر:
((إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ)). فَقُلْتُ:

يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: ((إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى

قَتْلِ صَاحِبِهِ)).

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن عائشة ا :
أن رَسُول الله صلى الله عليه و سلم . قَال :
((مَنْ ظَلَمَ قيدَ شِبْرٍ مِنَ الأرْضِ، طُوِّقَهُ مِنْ سبْعِ أرَضينَ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث :
تأكيد تحريم غصب الأرض، وأنَّ من أخذ شيئًا منها ظلمًا عُذِّب بحمله

يوم القيامة في عنقه.
وفي الحديث الآخر:
((مَنْ أَخَذَ مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ))
وفيه:
دليل على أنَّ الأرضين السبع طباق، كالسموات.

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن أَبي موسى قَالَ:
قَالَ رَسُول الله :
((إنَّ الله لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ، فَإِذَا أخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ))، ثُمَّ قَرَأَ: {وكَذَلِكَ أَخْذُ

رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
فيه :
الوعيد الشديد للظالم، وإنْ أُمْهِل على ظلمه، ولم يُعاجل بالعقوبة،

فإن الله تعالى (يمهل ولا يهمل).
قال الله تعالى: {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} [الأعراف: 183].

عدد المساهمات : 56607 تاريخ التسجيل : 16/10/2011

عن معاذ قَالَ:
بَعَثَنِي رَسُول الله صلى الله عليه و سلم فَقَالَ:
(( إنَّكَ تَأتِي قَوْمًا مِنْ أهلِ الكِتَابِ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلا الله، وَأنِّي رسولُ الله، فَإنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذلِكَ، فَأعْلِمْهُمْ أنَّ اللهَ قَدِ افْتَرضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَواتٍ في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أطَاعُوا لِذَلِكَ، فَأعْلِمْهُمْ أنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤخَذُ مِنْ أغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإنْ هُمْ أطَاعُوا لِذَلِكَ، فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَها وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث :
التنبيه على المنع من الظلم.
وفيه: إشارة إلى أن أخذ كرائم الأموال ظلم، إلا إنْ رضي صاحبها.
و فيه :
أنَّ دعوة المظلوم مقبولة، كما في الحديث الآخر: ((دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ، وَإِنْ

كَانَ فَاجِرًا فَفُجُورُهُ عَلَى نَفْسِهِ)).

ن أبي حُمَيدٍ عبد الرحمن بن سعد السَّاعِدِي قَالَ:
اسْتَعْمَلَ النَّبيُّ رَجُلًا مِنَ الأزْدِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ

عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ، قَالَ:
هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ إِلَيَّ، فَقَامَ رسولُ الله عَلَى المِنْبَرِ

فَحَمِدَ الله وَأثْنَى عَلَيهِ، ثُمَّ قَالَ:
((أمَّا بَعدُ، فَإِنِّي أسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ منْكُمْ عَلَى العَمَلِ مِمَّا وَلانِي

اللهُ، فَيَأتِي فَيَقُولُ: هَذَا لَكُمْ وَهَذا هَدِيَّةٌ أُهْدِيتْ إلَيَّ، أفَلا جَلَسَ في

بيت أبِيهِ أَوْ أُمِّهِ حَتَّى تَأتِيَهُ هَدِيَّتُهُ إنْ كَانَ صَادِقًا، واللهِ لا يَأخُذُ أحَدٌ

مِنْكُمْ شَيئًا بِغَيرِ حَقِّهِ إلا لَقِيَ الله تَعَالَى، يَحْمِلُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَلا

أعْرِفَنَّ أحَدًا مِنْكُمْ لَقِيَ اللهَ يَحْمِلُ بَعيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ،

أَوْ شَاةً تَيْعَرُ)).
ثُمَّ رفع يديهِ حَتَّى رُؤِيَ عُفْرَةُ إبْطَيْهِ، فَقَالَ:
((اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ)) ثلاثًا .
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث:
دليل على أنَّ هدية العمال راجعة إلى بيت المال، وأنَّ ما أخذه

بغير حقه يجيء به يحمله يوم القيامة تعذيبًا له وزيادة في فضيحته.
قال الله تعالى:
{وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 161].

عن أَبي هريرة عن النَّبيّ قَالَ:
((مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلمَةٌ لأَخِيه، مِنْ عِرضِهِ أَوْ مِنْ شَيْءٍ، فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ
اليَوْمَ قبْلَ أنْ لا يَكُونَ دِينَار وَلا دِرْهَمٌ؛ إنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ

مَظْلمَتِهِ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيهِ)).
رواه البخاري.
في هذا الحديث :
الأمر بالاستحلال، ورد المظالم في الدنيا، وإلا أخذ المظلوم لحقه وافيً
ا في الآخرة.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما عن النَّبيّ قَالَ :
((المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى
اللهُ عَنْهُ)).
مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
في هذا الحديث :
دليل على أن من كف لسانه ويده عن المسلمين أنه كامل الإسلام، ومن

هجر ما نهى الله عنه فهو المهاجر حقًا، فاشتمل هذا الحديث على جوامع

من معاني الكلم والحكم.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما قَالَ:
كَانَ عَلَى ثَقَل النَّبيِّ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ .
فَقَالَ رَسُول الله :
((هُوَ في النَّارِ)) فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْه، فَوَجَدُوا عَبَاءةً قَدْ غَلَّهَا.
رواه البخاري.
في هذا الحديث:
تحريم الغلول قليله و كثيره، وهو من الكبائر بالإجماع.

عن أبي سعيد الحسن البصري :
أن عائذ بن عمرو دخل على عبيد الله بن زياد ، فقال :
أي بني، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم، يقول :
(( إن شر الرعاء الحطمة )) فإياك أن تكون منهم .
فقال له :
اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم .
فقال :
و هل كانت لهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم و في غيرهم. رواه مسلم .
الحطمة : العنيف في رعيته لا يرفق بها في سوقها، ومرعاها، وشربها.
و في هذا الحديث :
أمر الأمراء بالمعروف، و نهيهم عن المنكر برفق.
و فيه :
فضل الصحابة م.
و في الحديث المشهور: ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)).

عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
(( و الذي نفسي بيده ، لتأمرن بالمعروف ، و لتنهون عن المنكر

أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم )).

رواه الترمذي ، و قال: (حديث حسن).
في هذا الحديث :
أنه إذا لم ينكر المنكر عم شؤمه و بلاؤه بجور الولاة أو تسليط الأعداء،

أو غير ذلك.

عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
(( أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )). رواه أبو داود

و الترمذي، و قال: ((حديث حسن)).

عن أبي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الأحمسي :
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم و قد وضع رجله في الغرز :
أي الجهاد أفضل؟
قال :
(( كلمة حق عند سلطان جائر )). رواه النسائي بإسناد صحيح .
(( الغرز )) بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي :
وهو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب .
و قيل :
لا يختص بجلد و خشب .
إنما كان ذلك أفضل الجهاد لأنه يدل على كمال يقين فاعله ، و قوة

إيمانه ، حيث تكلم بالحق عند هذا السلطان الجائر ، و لم يخف من
بطشه بل باع نفسه و قدم أمر الله.

عن ابن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم: ((إنَّ أوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أنَّهُ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ، فَيَقُولُ: يَا هَذَا، اتَّقِ الله ودَعْ مَا تَصْنَعُ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الغَدِ وَهُوَ عَلَى حَالِهِ، فَلا يَمْنَعُهُ ذلِكَ أنْ يَكُونَ أكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ، فَلَمَّا فَعَلُوا ذلِكَ ضَرَبَ اللهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ)) ثُمَّ قَالَ: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ} إِلَى قوله: {فاسِقُونَ} [المائدة: 78- 81].
ثُمَّ قَالَ: (( كَلا، وَاللهِ لَتَأمُرُنَّ بالمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، وَلَتَأخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ، وَلَتَأطِرُنَّهُ عَلَى الحَقِّ أَطْرًا، وَلَتَقْصُرُنَّه عَلَى الحَقِّ قَصْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللهُ بقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ ليَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ )).
رواه أَبُو داود و الترمذي، وَ قالَ: ( حديث حسن ).
هَذَا لفظ أَبي داود، و لفظ الترمذي ، قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم :
(( لَمَّا وَقَعَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ في المَعَاصي نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوا، فَجَالَسُوهُمْ في مَجَالِسِهمْ، وَوَاكَلُوهُمْ وَشَارَبُوهُمْ، فَضَربَ اللهُ قُلُوبَ بَعضِهِمْ بِبعْضٍ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسانِ دَاوُد وعِيسَى ابنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بما عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُونَ ))
فَجَلَسَ رَسُول الله صلى الله عليه و سلم و كان مُتَّكِئًا ، فَقَالَ : (( لا ، و الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تَأطِرُوهُمْ عَلَى الحَقِّ أطْرًا )).
قوله: (( تَأطِرُوهم )) : أي تعطفوهم .
(( و لتقْصُرُنَّه ُ)) : أي لتحبِسُنَّه.
هؤلاء الملعون جمعوا بين فعل المنكر و التجاهرَ به.
و في الحديث :
وجوب الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر ، و النهي عن مجالسة أهل المعاصي.

عن أَبي بكر الصديق قَال َ:
يَا أيّها النَّاس ، إنّكم لتَقرؤُون هذِهِ الآية :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُم ْ}
[المائدة: 105] .
و إني سمعت رَسُول الله يقول :
(( إنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يأخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أوشَكَ أنْ يَعُمَّهُمُ

اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ)) .
رواه أَبُو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة .
معناه :
أنكم تقرؤون هذه الآية و تتوهَّمون أن من فعل ما أُمر به و ترك ما نُهي

عنه في نفسه أنْ لا حرج عليه في عدم الأمر بالمعروف و النهي عن

المنكر، بل يَجِب كما في الحديث الآخر :
(( يَا أيها الناس، مُروا بالمعروف، و تناهَوا عن المنكر، حتى إذا رأيت

شُحًّا مطاعًا، و هوًى متَّبعًا، و دنيا مُؤثرة، و إعجاب كلُّ ذي رأي برأيه،

فعليك نفسك، و دع عنك العوام )).

» لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
» لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
» لنكتب حديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
» شعر عن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ,
» خلق المسلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم